人類之所以為人類，就在于人類有著強烈的好奇心，對世界不斷地追問，對萬物之理不懈地追求。正是這種追問和追求，才使人類不斷進化，脫離了動物成為了人，而對天地之理的解釋，則出現(xiàn)了兩種不同的方法，一為信仰，一為科學。
信仰在原始社會時期便產(chǎn)生了，那時的人對于風雨雷電等自然現(xiàn)象、萬物的生老病死無法解釋，便創(chuàng)造出一些所謂的神，相信是他們掌控著天地萬物。隨著社會的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，這種模糊的信仰也隨之進化，逐漸完善，構成一套完整的能自圓其說的理論體系，慢慢形成了宗教。宗教也慢慢成為人類信仰的主要形式。
科學則起源于人類的實踐與生活，為了解決一些實際問題，滿足一些生活需要，便出現(xiàn)了以技術創(chuàng)造為主的原始科學。科學創(chuàng)造漸漸發(fā)展，便上升了一個層次，不再單純?yōu)槿藗兩畹男枰⻊眨D而對事物的規(guī)律進行探討，隨著生產(chǎn)力、技術的發(fā)展成為了近代乃至現(xiàn)代科學。
由此可以看出，信仰與科學的起源不完全相同，然而發(fā)展至今，卻有了一個共同的目標——對宇宙萬物的真理的追求。只不過兩者采用的方法不同。信仰是人主觀構思出一套理論，然后與事實去匹配，若符合，便可以此來解釋世界。而科學則先不主觀下臆斷，而是從事物中尋找共同規(guī)律加以歸納總結，并試圖加以解釋，并以此解釋去對照事物進行驗證。兩者似乎不可調(diào)和，方法的不同導致了結論的不同，誰也說服不了誰，然而彼此又有千絲萬縷的聯(lián)系。古希臘的科學家，許多也是哲學家、宗教學家，科學與信仰在他們身上并不矛盾，因為可證的事物可以通過科學研究，而精神世界則可用信仰來構筑。即使在現(xiàn)在，西方許多國家的大多數(shù)人，都是基督教徒，但這并不妨礙他們對科學的熱愛，因為總有科學說明不了的事實需要用信仰加以解釋。
人類不可能單純利用科學而無信仰，部分原因是人類內(nèi)心對于宇宙的無知，對于外界的本能恐懼，使得人必須以信仰來保護自己；另一方面，基于這樣一個事實，即物理定律只能被證偽，而不能被證明其正確，故科學永遠只能得出近似的相對的真理，而無法被證實。現(xiàn)代社會，信仰解讀萬物的功能削弱了，被用來構筑精神世界。但其解釋世界的觀點仍對人有著重大的影響。
相信在以后相當長的時間里，科學和信仰這對同源兄弟還會相伴而存在于人類社會中。
評點
值得贊賞的是作者憑借已有的知識視野和人文胸懷完成了文題論述、然而，本文存在著邏輯、常識與文體上的問題、
首先，邏輯錯誤。“偷換論題”：文題中“信仰”在行文被“宗教”替換；“自相矛盾”：“信仰與科學的起源不完全相同”與“科學和信仰這對同源兄弟”相矛盾；概念誤解：“可證偽性”正是科學之為科學的標志。文中“物理定律只能被證偽”是對“可偽證性”的誤解。
其次，相關論斷有違常識。依據(jù)人類學研究，在人類的混沌時代科學與宗教信仰二者是同源的。在認知模式上，信仰是與實踐相結合而形成的，如中醫(yī)中的“五行”理論。同樣，許多科學發(fā)現(xiàn)在未得到確證之前都是以“假說”的形式存在的。因此，科學與宗教信仰的關系是：在宗教信仰的人文背景下有目的地進行科學研究。這是西方科學與宗教并行不悖、齊頭并進的關鍵。對西方文化而言“因為荒謬，所以信仰”（德爾圖良），信仰無需解釋世界。文中對科學與宗教信仰的“體用”之辨，并未觸及西方文化的實質(zhì)。
最后，不適當?shù)淖h論往往會破壞文章的說服力與嚴謹性。類似于開頭人類好奇心的論述本身并無大礙，但置于人類學的嚴肅探討之中則有不妥。
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