引導(dǎo)語(yǔ)：宋代詩(shī)人秦觀《秋日》，大家知道?下面是小編收集的三首的原文內(nèi)容知識(shí)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
秋日三首
朝代：宋代
作者：秦觀
原文：
霜落邗溝積水清，寒星無(wú)數(shù)傍船明。
菰蒲深處疑無(wú)地，忽有人家笑語(yǔ)聲。
月團(tuán)新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞。
風(fēng)定小軒無(wú)落葉，青蟲相對(duì)吐秋絲。
連卷雌霓小西樓，逐雨追晴意未休。
安得萬(wàn)妝相向舞。酒酣聊把作纏頭。
注釋
⑴邗溝：又名邗江，即今江蘇境內(nèi)自揚(yáng)州市西北入淮之運(yùn)河，中途經(jīng)高郵。《嘉慶揚(yáng)州府志》卷八：“運(yùn)河，皆云古邗溝也。……左哀九年杜預(yù)注：‘于邗江筑城穿溝，東北通射陽(yáng)湖，西北至末口入淮。’”
⑵寒星：寒光閃閃的星。傍：靠近。
⑶菰蒲：菰，即茭白;蒲，即蒲草。
⑷月團(tuán)：茶餅名。蔡襄《茶錄》：“碾茶先以凈紙密裹捶碎，然后熟碾。其大要旋碾即色白，或經(jīng)宿則色昏矣。”新碾：即旋碾旋泡。瀹：烹茶或泡茶。花瓷：指茶碗。
⑸楚詞：即《楚辭》。
⑹連卷：長(zhǎng)而彎曲的樣子。雌霓：副虹，雙虹中色彩淺淡的虹。南朝宋沈約《郊居賦》：“駕雌霓之連卷，泛天江之悠永。”
⑺逐雨追晴：虹現(xiàn)可以預(yù)測(cè)晴雨。民諺：“東虹晴，西虹雨。”宋陸佃《埤雅·釋鳥》：“鵓鳩灰色無(wú)繡頸，陰則屏逐其匹，晴則呼之。語(yǔ)曰：‘天將雨，鳩逐婦’者是也。”這句是說鵓鳩因虹現(xiàn)而盡情地鳴噪追逐。
⑻萬(wàn)妝相向舞：無(wú)數(shù)盛妝的女子相對(duì)而舞。萬(wàn)：泛言其多。
⑼纏頭：指贈(zèng)與歌舞者之錦帛或財(cái)物。《太平御覽》卷八一五引《唐書》：“舊俗賞歌舞人，以錦彩置之頭上，謂之纏頭。”此句奇想妙喻，欲以虹霓作錦帛賞歌女。
譯文
已是降霜時(shí)分，邗溝里，水還是清澈的，天上萬(wàn)顆星星，映在水里，和船是那么近。
原以為岸邊茭蒲之地，沒什么人家，忽然傳出了言語(yǔ)幾聲。
碾好的月團(tuán)用茶碗泡著，喝完后，讓孩子背誦楚辭。
沒有風(fēng)，小院里也沒有落葉，幾只蟲子相對(duì)，正在吐絲。
望彎彎淡虹，像是掛在小西樓上似的，鵓鳩因彩虹出現(xiàn)而盡情地鳴噪追逐。
怎樣才能求得盛妝的女子相對(duì)而舞，我喝酒正香，把彩虹作錦帛賞給她們。
賞析
第一首表現(xiàn)邢溝附近的水鄉(xiāng)夜色。微霜已降，秋水方清，詩(shī)人乘船經(jīng)過運(yùn)河，習(xí)習(xí)涼風(fēng)，吹來(lái)清新空氣，很覺爽快。這時(shí)沒有月光，只見滿天星斗。詩(shī)人陶醉在迷人的秋江夜色之中，環(huán)顧四周，寒星萬(wàn)顆，映照水中，倍感親切。一二句由霜寒二字領(lǐng)起，不消點(diǎn)出“秋”字，而題意自在其中。
三四句贊關(guān)環(huán)境幽寂。邢溝兩岸叢生著菰蒲一類水生植物，在夜色朦朧中，給人以一望無(wú)際的感覺。菰蒲深處居然隱藏人家，詩(shī)人完全沒有料到，不過，這種藝術(shù)處理，只適宜于若明若晴，唯見星光的秋江之夜，如果換成月夜和白天，就不一定恰切。此聯(lián)妙在使用了“疑”、“忽”二字。詩(shī)人心中正結(jié)著一個(gè)菰蒲深處有無(wú)藏舟之“地”的“疑”團(tuán)。忽然幾聲“笑語(yǔ)”，方知岸上還有“人家”，疑團(tuán)頓時(shí)解開。這種情景，很平常，優(yōu)詩(shī)人卻能通過藝術(shù)作品把它捕捉下來(lái)。宋人曾說此聯(lián)是來(lái)自白道猷的“茅茨隱不見，雞鳴知有人”，而“更加鍛煉”。詩(shī)人們各自寫出了生活中的類似體驗(yàn)，但秦觀此聯(lián)卻顯得更靈動(dòng)，國(guó)而受到黃山谷的稱賞。
在表現(xiàn)手法上，詩(shī)人用的是先抑后揚(yáng)法。通篇不直寫旅人，而是借物托志，先寫霜?dú)狻⑶锼⒑恰⑤云眩詈髮戄云焉钐幍?ldquo;笑語(yǔ)聲”，隨即戛然而止。然言雖止而意未盡。這親切的笑語(yǔ)聲是伴隨著夜行人度過迷蒙空寂的秋宵，還是瞬間消失在凄冷的夜空，留下的卻是更加難耐的寂寞和愁苦。這一切詩(shī)人都沒有正面闡述，而是用遮掩來(lái)突出，用省略來(lái)增添。由于構(gòu)思巧妙，含蓄深邃，因而有很好的藝術(shù)效果。
第二首描寫家庭生活中的閑適情趣。一二句寫碾茶烹茗、課兒讀書兩件家庭瑣事。月團(tuán)(茶餅)新碾，花瓷為杯，茶美而器精，說明詩(shī)人很通茶道。飲罷呼兒課誦《楚詞》，更見教子有方，他同把酒色財(cái)氣作為生活必需的腐敗官僚，是大為異趣的。
三四句則突出了靜觀萬(wàn)物的逸趣閑情。小軒風(fēng)定，樹梢處于暫時(shí)靜止?fàn)顟B(tài)，連一用古葉也不見掉落。這可給了青蟲以好機(jī)會(huì)，相對(duì)吐絲，好不自在。青蟲乃細(xì)小生物，吐絲是輕微動(dòng)作，但詩(shī)人卻能仔細(xì)進(jìn)行觀察，他對(duì)昆蟲世界的濃厚興趣，對(duì)人世紛擾的淡泊情懷，都是可想而知的。詩(shī)人迷醉在青蟲吐絲的小天地中，仿佛回到了兒童時(shí)代，簡(jiǎn)直忘掉了榮辱得失。這種情趣，是眼中唯見財(cái)與勢(shì)的俗物所無(wú)法理解的。這樣，詩(shī)人的超逸情懷，無(wú)形中便從紙背反透出來(lái)。一、二句寫人情，三、四句寫秋景，粗看似不相干，實(shí)則氣氛和諧，情景交融，達(dá)到物我相忘的境界。方回說秦觀“古詩(shī)多學(xué)三謝，而流麗之中有淡泊”，并舉了此詩(shī)，當(dāng)亦屬于有“三謝余味”之作。全詩(shī)語(yǔ)言樸素清新，畫面生動(dòng)，極富生活氣息，閑雅而有情致。
第三首詩(shī)寫雨后彩虹當(dāng)空的絢麗景象，想象奇特，語(yǔ)氣豪放，帶有濃厚的浪漫色彩。
詩(shī)的一、二句狀景，雨過天晴，由于陽(yáng)光的折射，西天出現(xiàn)長(zhǎng)而弧曲的彩虹，變幻多姿，非常美麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像掛在西樓之上，仿佛詩(shī)人伸手就可摘下，極像一幅色彩斑斕的畫。“逐”和“追”兩字，以擬人化的手法，賦予彩虹以活潑甚至頑皮的性格，生動(dòng)、形象，簡(jiǎn)直把彩虹寫活了。此時(shí)此景，詩(shī)人也好像受了感染，神情振奮，突發(fā)奇想：如果能招來(lái)千萬(wàn)個(gè)美人一起歌舞，那該多好。在酒酣時(shí)，一定剪下這美麗的彩虹，賞賜給她們。纏頭，指古代舞女繞纏頭上作為妝飾的錦鍛，后來(lái)將宴席上賞賜給歌舞者的羅錦之類的禮物稱為纏頭。詩(shī)人的幻想是做不到的，但卻是心情愉快的真實(shí)流露。在這里，正面描摹已美不勝收，又引發(fā)奇想，使美景更加可憐可愛，錦上添花。其構(gòu)思巧妙，手法新穎。
秦觀文學(xué)貢獻(xiàn)
秦觀詩(shī)文亦為北宋一大家。明胡應(yīng)麟于《詩(shī)藪雜編》卷五言：“秦少游當(dāng)時(shí)自以詩(shī)文重，今被樂府家推做渠帥，世遂寡稱。”秦觀詩(shī)感情深厚，意境悠遠(yuǎn)，風(fēng)格獨(dú)特，在兩宋詩(shī)壇自成一家。散文以政論、哲理散文、游記、小品文最為出色。其策論文筆犀利，說理透徹，引古征今，富有說服力和感染力。
黃庭堅(jiān)認(rèn)為秦觀詩(shī)只是盡情揮灑胸臆，專任自然，并未去刻意構(gòu)想、苦心經(jīng)營(yíng)，這點(diǎn)頗類似李白詩(shī)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。其實(shí)，秦觀也并非不講究文辭的細(xì)密精致，只是不顯出過份人為的痕跡，而別以清暢流麗之態(tài)示人而已。他的“詩(shī)似小詞”，若換用李清照《詞論》的話，是“秦即專主情致，而少故實(shí)”。縱觀淮海詞，則多為純情任心之制。所以，馮煦《蒿庵論詞》云：“淮海、小山，古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆在致，求之兩宋詞人，實(shí)罕其匹。”也許，正是在這種特定意義上，可以說秦觀詞與李白詩(shī)歌的主流藝術(shù)精神是一致相通的，故也不必過為計(jì)較，他們二者在藝術(shù)風(fēng)貌上凄婉綿邈和飄逸豪放的顯著差異。
不言而喻，秦觀詞的藝術(shù)精神是多層次多元化的，如今來(lái)談?wù)撈渲髁鞑糠郑珔s不意味著可以以之總攬全體;從另一方面說，這種藝術(shù)精神的形成到成熟，也經(jīng)歷了他的整個(gè)創(chuàng)作生命，存在著一個(gè)不斷變化而發(fā)展的過程，始終呈動(dòng)態(tài)流動(dòng)形狀。如果將上述者置放于詞史、乃至文學(xué)史的大視野中來(lái)觀照，或許便能夠更清晰全面地認(rèn)識(shí)其意義與價(jià)值取向。
秦觀在某些特定環(huán)境情勢(shì)，即“淮海秦郎天下士，一生懷抱百憂中”，如憶舊、遷謫時(shí)制作的這第三種類型的詞，已使原來(lái)侑飲娛興、按拍協(xié)歌的傳統(tǒng)價(jià)值歸屬摒退于很次等，甚或無(wú)相關(guān)連的幕后位置。而另外卻命其擔(dān)荷起詩(shī)歌在古典詩(shī)教理論里的代言情志功用，遂成為自我主體心態(tài)意緒的特定物化形式，以之滿足他嘆喟命運(yùn)悲劇、宣泄人生愁煩的`現(xiàn)實(shí)精神需要。
在這里，秦觀徑直將個(gè)體生命存在的種種缺憾納入詞中，再也無(wú)須假助以往閨思離怨之類的慣有模式，或故為飾辭托言以求深隱婉約之姿。對(duì)于上端，他一般僅只聊借來(lái)增大詞的容量與彈性，故得能在保留其主流性的本色風(fēng)情韻調(diào)之際，又平添出若許的沉咽清悠意味，特見空濛雋遠(yuǎn)之致。因而向來(lái)與周邦彥一齊被推許作“詞家正宗”，“大抵北宋之詞，周、秦兩家，皆極頓挫沈郁之妙。而少游托興尤深，美成規(guī)模較大，此周、秦之異同也”(陳延焯《白雨齋詞話》)。
他的這種藝術(shù)精神，多曾熏染影響到后來(lái)的許多詞家，如李清照、姜白石，直到宋末之周密，、王沂孫、張炎等，皆緣于生平身世國(guó)運(yùn)而寄慨于詞，更大程度上朝向詩(shī)化的道路認(rèn)同、復(fù)歸，乃至逐漸衍變?yōu)殚L(zhǎng)短不葺的詩(shī)，相互間益愈以辭采意格相高，更加傾注到“娛己”的旨趣。雖然他們出于各自的才情藻思，所作風(fēng)格面貌多有不同，甚或成為相對(duì)獨(dú)立之支派。但從總體而言，卻改造、更新，或者說更大程度上發(fā)展、擴(kuò)張了花間、南唐以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)流派，使之不斷勃發(fā)充溢著生命活力，不至于趨向僵枯沉晦的末路。這其間，秦觀的貢獻(xiàn)是必須給予充分肯定的。
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