成書于西漢末年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部中醫(yī)的經(jīng)典著作，中醫(yī)學(xué)子們都將其奉為“武林秘籍”，其中關(guān)于“面色”的論述形象生動(dòng)，教給我們?nèi)绾芜M(jìn)行“相面”。
各種面色代表著什么呢?
《素問(wèn)·脈要精微論》中言：“夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬(wàn)物別白黑，審短長(zhǎng)，以長(zhǎng)為短，以白為黑。如是則精衰矣”。
此段翻譯為白話文即是：精明見于目，五色現(xiàn)于面，這都是內(nèi)臟的精氣所表現(xiàn)出來(lái)的光華。赤色應(yīng)該像帛裹朱砂一樣，紅潤(rùn)而不顯露，不應(yīng)該像砂石那樣，色赤帶紫，沒(méi)有光澤;白色應(yīng)該像鵝的羽毛，白而光澤，不應(yīng)該像鹽那樣白而帶灰暗色;青色應(yīng)該青而明潤(rùn)如璧玉，不應(yīng)該像藍(lán)色那樣青而帶沉暗色;黃色應(yīng)該像絲包著雄黃一樣，黃而明潤(rùn)，不應(yīng)該像黃土那樣，枯暗無(wú)華;黑色應(yīng)該像重漆之色，光彩而潤(rùn)，不應(yīng)該像地蒼那樣，枯暗如塵。假如五臟真色暴露于外，這是真氣外脫的現(xiàn)象，人的壽命也就不長(zhǎng)了。目之精明是觀察萬(wàn)物，分別黑白，審察長(zhǎng)短的，若長(zhǎng)短不明，黑白不清，這是精氣衰竭的現(xiàn)象。
面部五色和目之神采皆為臟腑精氣之外象�？偟膩�(lái)說(shuō)，大凡面色含蓄，潤(rùn)澤，皆提示疾病預(yù)后良好，若晦暗，枯槁，外露，預(yù)示疾病兇險(xiǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“五行人”的分析，十分形象生動(dòng)
火型人性情急躁，但對(duì)人恭敬有禮，相上尖下寬，頭小腳大，印堂窄小，眉毛濃密，鼻孔外露，耳朵較小，說(shuō)話很快，性情急躁，但無(wú)壞心眼。
金型人長(zhǎng)得身體勻稱，體格健壯，神思清爽，面部方正，皮膚白凈，眉骨高，眼窩深，鼻梁直，耳朵紅，說(shuō)話清晰響亮，為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，做事果斷。
木型人為人正直淳樸，清新高雅，舉止大方，長(zhǎng)得身體高大，姿態(tài)優(yōu)美，容貌秀麗，皮膚細(xì)膩，嘴巴圓中，頭發(fā)秀美，面色白凈，說(shuō)話宏亮。
水型人深謀遠(yuǎn)慮，足智多謀，學(xué)識(shí)超群，長(zhǎng)相為面黑而光澤，說(shuō)話親切和藹，身材高大肥胖，圓臉，五官之中，眼睛大眉毛粗，天庭飽滿，地閣方圓，是有福之相。
土型人言行一致，忠誠(chéng)孝順，嚴(yán)守信用，人長(zhǎng)得身材魁偉，虎背熊腰，方嘴大鼻，眉目清秀，臉部飽滿而略帶黃色，為人寬厚，做事頗有計(jì)謀。
拓展閱讀：從《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)古人的養(yǎng)生與保健
近年來(lái)醫(yī)學(xué)專家把保健原則歸納為四點(diǎn)，即健康四大基石：合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡。這些原則是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)立論的，下面我們來(lái)看看中國(guó)古人的保健原則和方法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，它從天人整體觀出發(fā)，提出了醫(yī)家保健養(yǎng)生的要旨：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”這段話提出了三個(gè)保健原則，一是“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，二是“和喜怒而安居處”，三是“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?rdquo;。
“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”是說(shuō)人要遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)等自然環(huán)境的變化。“和喜怒而安居處”，要求調(diào)控好自己的情緒，為生活和工作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?rdquo;，則要求通過(guò)調(diào)節(jié)形神、臟腑、男女之事，使人剛?cè)岵?jì)，氣機(jī)平和而合于中道。
這三個(gè)保健原則涵蓋了整體觀的主要內(nèi)容，即人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人的心身和諧。根據(jù)這些原則，中國(guó)古人提出了許多行之有效的保健方法。有的從形氣神著眼，有的從飲食入手，有的注重房事的損益。這里著重介紹季節(jié)養(yǎng)生法，季節(jié)養(yǎng)生是一種綜合性的保健方法，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未涉足這個(gè)領(lǐng)域。
季節(jié)養(yǎng)生早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在該書《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》中對(duì)四季分別以生長(zhǎng)化收藏之道作了描述，提出通過(guò)調(diào)整作息、修養(yǎng)情志來(lái)順應(yīng)季節(jié)的變化，以達(dá)到保健內(nèi)臟，養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。那么四季如何養(yǎng)生呢?
古人認(rèn)為四季之變，根本在于氣的變化。天地之氣有生、長(zhǎng)、化、收、藏(五化)，對(duì)應(yīng)于季節(jié)就是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬(五時(shí))，它不但會(huì)引起萬(wàn)物的榮、茂、盈、斂、肅(五象)，也會(huì)引發(fā)人的怒、喜、思、憂、恐(五志)，進(jìn)而影響肝、心、脾、肺、腎(五臟)。因此四季養(yǎng)生重在順氣而生，與萬(wàn)物共沉浮。
具體來(lái)說(shuō)，春天之氣為“生”，萬(wàn)物繁榮，適宜夜臥早起。春天易生怒氣，此時(shí)要以仁民之心待人接物，應(yīng)春天之氣以養(yǎng)肝。夏天之氣為“長(zhǎng)”，此時(shí)萬(wàn)物茂盛，也宜夜臥早起。夏天之氣外溢，人應(yīng)該喜悅歡快以養(yǎng)心。秋天之氣為“收”，此時(shí)萬(wàn)物收斂，宜早臥早起。秋天肅殺，易生悲情，要收聚神氣以養(yǎng)肺。冬天之氣為“藏”，此時(shí)天地寒徹，萬(wàn)物靜肅，適宜早臥晚起。此時(shí)要以戒慎的心態(tài)處事，若伏若匿以養(yǎng)腎。這就先秦古人提倡的四季養(yǎng)生之道。
后世道家據(jù)此提出房事也要順應(yīng)季節(jié)變化，主張“春一、秋二、夏三、冬藏”之說(shuō)，以保精全神。站在整體觀的立場(chǎng)來(lái)看，古人上述的保健養(yǎng)生原則是有道理的，它立足于天人整體，強(qiáng)調(diào)保健在于“治未病”，很值得現(xiàn)代人研究和借鑒。
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