莫言是當(dāng)今文學(xué)評(píng)論界的寵兒，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的具有民間特征的小說(shuō)。
莫言憑借著在當(dāng)代文壇所取得的突出成績(jī)而理所當(dāng)然地成為了文學(xué)評(píng)論界的寵兒。從80年代至今，不斷走近民間是莫言小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格總的發(fā)展趨勢(shì)。細(xì)觀莫言的所有重要作品，不難發(fā)現(xiàn)，這些作品到處都洋溢著民間特征。
一、莫言小說(shuō)民間特征的表現(xiàn)
(一)小說(shuō)以民間話語(yǔ)為主
莫言小說(shuō)是由知識(shí)化的書面語(yǔ)和民間話語(yǔ)融合而成的，其中民間話語(yǔ)是其小說(shuō)語(yǔ)言的主體。民間話語(yǔ)主要有民間戲曲、民間口語(yǔ)和民間歌謠。這些民間話語(yǔ)經(jīng)常被莫言學(xué)習(xí)和使用。其小說(shuō)包含了很多鄉(xiāng)土民間意識(shí)，比喻是其小說(shuō)比較常用的修辭，在這些比喻句中我們?nèi)粘Ｋ姷降泥l(xiāng)土風(fēng)物，比如牛、羊、白菜、鳥等都是喻體。莫言小說(shuō)對(duì)于喻體的選擇，已不僅僅是簡(jiǎn)單的一種修辭，而是更深層次的把作者所經(jīng)歷和感受到的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與民間意識(shí)流露出來(lái)，從而使其小說(shuō)充滿了民間話語(yǔ)，更深刻的反映民間的真實(shí)生活與普通民眾的真實(shí)心聲。
(二)傳奇式的敘事手法
“傳奇視角是民間故事很常用的敘事角度，這種敘述手法在唐傳奇、宋元話本、民族史詩(shī)中隨處可見。”[1]莫言有許多小說(shuō)都是采用這種傳奇式的敘事手法，該手法融合了獨(dú)特的民間語(yǔ)言資源，更有力的揭示了絕大多數(shù)群眾的生存狀況并且生動(dòng)地塑造了人物的形象。莫言的家鄉(xiāng)是山東高密，在他的記憶中民間故事所帶給他的影響是巨大的，他從小都住在農(nóng)村，知道很多民間故事，這也是他的小說(shuō)很自然的流露出民間傳奇性色彩的原因所在。莫言的小說(shuō)不但神秘莫測(cè)而且虛幻縹緲，它所描述的故事有時(shí)像是一團(tuán)正在燃燒的火，有時(shí)卻又像是一股無(wú)形又無(wú)色的水。
(三)狂歡化的狀態(tài)
狂歡就是放縱似的一種歡快的狀態(tài)，在狂歡中人們能夠盡情地放松，以這種形式來(lái)把生活中所遇到的種種不如意統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)。莫言認(rèn)為，表面的狂歡場(chǎng)景事實(shí)上是民間顛覆一切秩序的表現(xiàn)。
1、狂歡式的斗爭(zhēng)歷史
在高密的祖輩們，有著非常多的讓晚輩倍感珍惜的傳奇故事，其中有名的要數(shù)抵抗德軍在山東修筑鐵路。比如祖輩們?yōu)榱艘T敵方的火車入海用青豆、小麥鋪路，為了襲擊德國(guó)鬼子用大糞做武器等，這些在正統(tǒng)們眼中看起來(lái)十分可笑的行為，作者卻用狂歡式的口吻描述了出來(lái)，并且絲毫沒有嘲笑之意。
2、狂歡式的敘述語(yǔ)言
巴赫金在閱讀陀思妥耶夫斯基寫的小說(shuō)時(shí)提出了關(guān)于小說(shuō)的復(fù)調(diào)理論。他認(rèn)為在作品中可以有不同的聲音，這些聲音是獨(dú)立的，也正是這種不同價(jià)值的聲音從而構(gòu)成了真正的復(fù)調(diào)。[2]在所謂的復(fù)調(diào)小說(shuō)中，主人公往往擁有雙重身份，他不只是議論的對(duì)象，同時(shí)也要發(fā)表意見。莫言的很多小說(shuō)就是用這種復(fù)調(diào)的形式來(lái)創(chuàng)作的。在表現(xiàn)作品敘述語(yǔ)言的狂歡的同時(shí)，莫言還將大量的俗語(yǔ)、民間歌謠、還俚語(yǔ)等方言式的語(yǔ)言運(yùn)用到作品中。這樣的運(yùn)用就使得作品呈現(xiàn)出一種不拘一格的形態(tài)，把傳統(tǒng)的語(yǔ)言拋到了腦后，使作品的語(yǔ)言更加富有沖擊力。
(四)敢于審丑
丑，在莫言小說(shuō)中占據(jù)著不小的篇幅，其中原因有以下兩點(diǎn)：其一，這與作者從小在民間的苦難經(jīng)歷息息相關(guān)。苦難的民間生活經(jīng)歷，使得他對(duì)于一切痛苦、丑陋以及凄慘的現(xiàn)象熟視無(wú)睹，甚至近乎麻木。其二，這與作者身為老百姓的民間立場(chǎng)相關(guān)。莫言用老百姓的身份，使得丑能夠更完整的展現(xiàn)在讀者們面前。
二、莫言小說(shuō)的民間藝術(shù)特色
(一)鄉(xiāng)音
諺語(yǔ)、俗語(yǔ)是我國(guó)民俗文化的語(yǔ)言精華，它往往指的是百姓在日常生活中積累起來(lái)的方言。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐膶?shí)際情況與它聯(lián)系密切，所以它具有十分強(qiáng)烈的排他性和地方性。言語(yǔ)和俗語(yǔ)雖然聽起來(lái)粗俗不堪，但它卻能夠很明顯地表現(xiàn)出它的民間性和地方性，它是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民智慧和精神的結(jié)晶。莫言小說(shuō)所用的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和俗語(yǔ)不僅使讀者感受到了農(nóng)民所擁有的智慧和幽默，同時(shí)還使作品的說(shuō)服力大大增加。
(二)紅黃色調(diào)
莫言的小說(shuō)中充滿了色彩，紅色和黃色要數(shù)五色中最突出的了。看到紅色，我們首先想到的可能就是喜慶之事。紅色是我國(guó)的傳統(tǒng)之色，是我們中華民族文化的象征。銘記于心的與紅色有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣使得莫言對(duì)紅色有種特殊的感情。在莫言的作品中，我們看到了用紅色來(lái)贊揚(yáng)的民族英雄氣概，同時(shí)還看到了用暗紅色來(lái)暗示的悲慘現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，黃色不僅是土地的顏色，同時(shí)也是貴族的顏色。對(duì)于廣大的農(nóng)民而言，黃色代表著豐收、希望、成熟，傳統(tǒng)的黃色也代表著權(quán)威和財(cái)富，這些都在莫言的小說(shuō)中得到了體現(xiàn)。
(三)民間戲劇
在莫言的一些小說(shuō)中，他把民間傳統(tǒng)的說(shuō)唱文學(xué)與小說(shuō)結(jié)合在一起，把民間戲劇引入到小說(shuō)中，在悲涼的氛圍中把主人公酸楚的苦難感受抒發(fā)出來(lái)，同時(shí)也把膠東剪紙、歇后語(yǔ)、貓腔等寫到作品中。民間戲劇是民間藝術(shù)才能的表現(xiàn)，同時(shí)也是廣大人民生活最貼切的反映方式。莫言把民間戲劇引入到小說(shuō)中，真實(shí)的表現(xiàn)了社會(huì)中的各種關(guān)系，為讀者展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)大餐。
三、莫言小說(shuō)具有民間特征的原因分析
(一)戀鄉(xiāng)
二十年摸爬滾打的鄉(xiāng)土生活，使得莫言與鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)土有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。莫言對(duì)他的故鄉(xiāng)又愛又恨，在他的充滿民間特征的小說(shuō)中，這種對(duì)于故鄉(xiāng)的極其復(fù)雜的心理特征表現(xiàn)得淋漓盡致。他曾經(jīng)在小說(shuō)《紅高粱》中說(shuō)：“我曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端熱愛，曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端仇恨。”[3]莫言在那里成長(zhǎng)，他的寫作的源泉也來(lái)源于那里，所以他感覺故鄉(xiāng)是令人溫暖的;然而故鄉(xiāng)卻存在著丑陋的風(fēng)俗習(xí)慣，這讓他明白了作為一個(gè)農(nóng)民是談不上出路和前途的，這是他恨故鄉(xiāng)的原因所在。莫言的文化水平只有五六年，他的作品主要來(lái)源于民間，是生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，更是對(duì)生活感悟的真實(shí)寫照。莫言以唯美的眼光贊頌著美好的民間生活，善良的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗、秀美的鄉(xiāng)村、淳樸的鄉(xiāng)民等都是莫言心目中的理想民間狀態(tài)，在莫言的筆下它們都因?yàn)榘鴿庥舻那楦邢胂蠖S富多彩。
(二)怨鄉(xiāng)
莫言的童年經(jīng)歷很多都和就饑餓和壓抑有關(guān)。其一，自然災(zāi)害再加上家境貧寒使他經(jīng)常饑寒交迫。童年的饑餓對(duì)于他來(lái)說(shuō)是刻骨銘心的，“饑餓”也就成了他所要表達(dá)的重要主題。他挖過野菜，是因?yàn)槎亲羽I;和家人擠在一個(gè)被窩里，是因?yàn)榧依镏挥幸淮脖蛔樱彩菫榱巳∨Ｆ涠黄容z學(xué)以及家庭地位的低下使莫言的精神世界受到了非常沉重的壓抑。他出身于中農(nóng)家庭，地位比較尷尬，經(jīng)常遭人白眼和排擠，使得他無(wú)法發(fā)展自己的個(gè)性，他的一些作品就反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)上中農(nóng)們的心態(tài)，是作者政治處境和社會(huì)地位的真實(shí)寫照。
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