儒家傳統(tǒng)與魯迅的精神至上觀 劉倩
魯迅的通過(guò)轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)，振興疲弱的舊中國(guó)的理想，我們稱之為“精神至上觀”或“精神至上主義”。精神至上主義是魯迅思想模式的一個(gè)特征，而這一思想特征的形成依據(jù)又主要與儒家文化傳統(tǒng)有關(guān)。精神至上主義作為魯迅的一種思想模式，它需要長(zhǎng)期的環(huán)境、心理、知識(shí)的積累和思想的訓(xùn)練才能形成。就魯迅的精神結(jié)構(gòu)形成的歷史文化語(yǔ)境而言，魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭，魯迅的精神結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是與儒家傳統(tǒng)緊密傳承的。魯迅之所以被譽(yù)為“民族魂”，之所以在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代而沒(méi)有成為曇花一現(xiàn)的思想者，之所以始終沒(méi)有失去他的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)很重要的原因就是他腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上來(lái)。在魯迅看來(lái)，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響地成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木瘛Ｗ鳛槲乃嚰业聂斞福舱亲杂X(jué)用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說(shuō)，這種精神至上主義，在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)十分復(fù)雜，但無(wú)可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說(shuō)明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
儒家思想的本質(zhì)特征之一就是它的心學(xué)模式。心學(xué)模式在中國(guó)有著豐厚的歷史文化土壤，深入人心，具有極強(qiáng)的生命力。儒學(xué)的突出人的心智功能的思想傾向，實(shí)際上已經(jīng)成為一種民族文化邏輯，這不 僅表現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”等，對(duì)人的精神的表達(dá)、理解和強(qiáng)調(diào)有時(shí)甚至有些過(guò)分。由于這種思想模式是以一種文化基因的形式在魯迅的精神結(jié)構(gòu)中加以延續(xù)的，因而他本人沒(méi)有清醒地察覺(jué)或是干脆沒(méi)有察覺(jué)也是十分正常的，我們卻不能因此對(duì)魯迅的思想模式與儒家心性之學(xué)的密切關(guān)系視而不見(jiàn)。 （選自《文學(xué)教育》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“精神至上觀”就是魯迅的轉(zhuǎn)變國(guó)人的精神世界，振興舊中國(guó)的理想，我們又稱為“精神至上主義”。
B．從存在角度，我們可以清楚梳理“精神至上觀”在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)。
C．作為魯迅思想模式之一的“精神至上觀”，是在長(zhǎng)期的環(huán)境、心理、知識(shí)的積累和思想的訓(xùn)練中積淀而成的。
D．魯迅思想模式的一個(gè)特征是精神至上主義，而這一思想特征的形成依據(jù)與儒家文化傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系，這是魯迅被譽(yù)為“民族魂”的原因。
B．魯迅從小接觸的是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭，在本質(zhì)上，魯迅的精神結(jié)構(gòu)與儒家傳統(tǒng)緊密傳承。
C．魯迅把民族振興和民族文化重建的基本途徑歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”，原因是魯迅的“個(gè)人”是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的。
D．精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式，表現(xiàn)為精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．魯迅走上文藝道路的原因是他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木瘛Ｋ庇趯?shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨(dú)立。
B．魯迅一生思想和作為雖不斷變化，但他始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求，他反對(duì)的是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。
C．魯迅所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響地成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
D．儒學(xué)的突出人的心智功能的思想模式以一種文化基因的形式在魯迅的精神結(jié)構(gòu)中延續(xù)著，魯迅對(duì)此沒(méi)有清醒地察覺(jué)或干脆沒(méi)有察覺(jué)也是正常的。
參考答案：
1．B【“清楚梳理”錯(cuò)誤，原文是“從存在角度說(shuō)……十分復(fù)雜”。】
2．A【魯迅被稱為“民族魂”的原因有很多，其中一個(gè)很重要的原因是他“腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。】
3．B【“反對(duì)的是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象”錯(cuò)，文中有“一般”。】
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