久想到魯迅故里一游，如今突然實現了這個夙愿，真有一種相見恨晚的激動。
魯迅故里位于人才薈萃的文化名城紹興，是一處具有民族風貌和文化積淀的歷史街區，清朝末期、民國初期的歷史風貌展示的真真切切。魯迅祖居，魯迅故居，百草園，三味書屋，咸亨酒店，長慶寺，土谷祠，恒濟當鋪都原貌展示，透露出濃厚的鄉土氣息；區內的石路、小河、老樹、枯井、小橋、烏篷船都親親切切地閃現在游人面前。徜徉在古街，思緒在從前，想到現代文學巨人當年的生活、讀書、交友、思索的歷程，更加體會到魯迅先生不同凡響的思想和追求。人生歷程的山重水復，突見真理的柳暗花明，頓時豁然開朗起來。
正是在這處很尋常的街巷，魯迅先生目睹了封建社會末期各種各樣的人物"你方唱罷我登場“的表演，從而為他創作出感人至深的文學形象奠定了堅實的基礎。各色各樣的人物在他筆下栩栩如生，平平常常的景物在他筆下情趣盎然，司空見慣的故事在他筆下千迂百回。文學之魂就像沃土上的喬木，土壤越肥，喬木越壯。魯迅創作扎根在百姓的沃土之中，因而，他的文學作品精神昂揚，感人肺腑。
百草園是魯迅兒時的樂園，追求自由的天性使魯迅和小伙伴們樂而不疲地游戲于其中。其實，百草園就是普普通通的菜園，而且還長滿了野草。作家的視覺與感覺如果與普通人一樣，則百草園斷不會被描繪成樂園。大富大貴人家的假山真水，樓堂館舍，要比這泥墻根一帶有趣得多；但紈绔子弟是無法體會到什么樂趣的。會欣賞的人，一切俗景皆有趣；不會欣賞的人，一切美景成無聊。因而，菜畦，石井欄，皂莢樹，桑葚，鳴蟬，黃蜂，云雀都成為魯迅眼中的有趣之物，都化為魯迅筆下的精靈。這就是文學之魂。
三味書屋是魯迅十二歲到十七歲間讀書的地方，在這里，魯迅先生奠定了良好的文化基礎。這只有三十五平方米的教室只能容納十幾個孩子讀書，心寬不怕屋子窄，心胸如大海的魯迅兒時就刻苦讀書，他的書桌右邊有一個一寸見方的”早“字，是勉勵自己而刻下的。魯迅從小就惜時如金，后來他曾說：我哪里是天才，我是把別人喝咖啡的時間都用在讀書和寫作上了。正中懸掛的“三味書屋”四個大字的匾額剛勁有力，規范美觀。兩邊柱子的對聯發人深省，上聯是：至樂無聲唯孝弟，下聯是：太美有味是詩書。魯迅在《從百草園到三味書屋》中，寫了她的先生的情態與治學精神，先生深入到書中境界時，搖頭晃腦，陶醉酣致，可見其治學之嚴謹，對學問的一往情深，這對學生無疑是潛移默化的教育。
看到咸亨酒店喝酒的現代人，我立即就想起了魯迅筆下的孔乙己。那個時代，來咸亨酒店喝酒的大多是在柜臺外站著喝酒的"短衣幫“，“孔乙己是站著喝酒穿長衫唯一的人”，這句話將孔乙己的地位、性格、嗜好暴露無遺，既哀其不幸，又怒其不爭。他是不合時宜的頹廢的讀書人，是受盡侮辱的讀書人。他已經潦倒到任人恥笑之，任人欺負之的地步，仍然顧及自己的臉面，穿著臟兮兮的長衫，表明他與短衣幫的體力勞動者不同，而且說話總是之乎者也地叫人似懂非懂。他的額頭上經常掛著被人打的傷疤。最后，他因偷了丁舉人家的書而被打成殘廢，在饑寒交迫中離開了人世。孔乙己的遭遇其實是封建專制制度下讀書人的共同遭遇。無怪乎魯迅在《狂人日記》中憤怒地寫道：中國幾千年的封建社會用兩個字可以概括：吃人！
土谷祠就是土地廟，里面供奉著土地公公和土地婆婆兩尊塑像，每年的四月十四，便有人來燒香拜佛，祈求好收成。平時很冷清，故而成了無家可歸的乞丐、游民的暫棲地。魯迅從這群流浪漢中看到了民族的劣根性，創造了阿q這個藝術形象。阿q蜷曲在土谷祠里，生活狀況十分可憐，可憐到連姓趙都要挨打的地步；然而，更可憐的是他的精神勝利法。這個精神勝利法使得他在被押上刑場的時候，仍不覺悟，喊出了：”二十年之后還是一個阿q“的荒唐可笑的口號。阿q有改變自己地位的思想要求，但他身上所具有的劣根性使他認識不到誰是敵人，誰是朋友，因而他只能成為統治者制造冤獄的根據。然而，他的自輕自賤、自高自大、欺軟怕硬、吹牛撒謊等劣根性卻是當時自上而下的國民劣根性的表現，根源于統治階級。當年，慈禧太后面對列強對中國的瓜分，不思反抗，卻厚顏無恥地表示：量中華之物力，結與國之歡欣。在別的國家已經大搞經濟建設的時候，他卻沉浸在地大物博的自我欣賞中，熱忠于朝廷內部的自相殘殺。他難道不是典型的阿q嗎？地大物博的華夏卻只能接連不斷地上演著被宰割的悲劇。魯迅的文章真是警世鐘，沖鋒號。”不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡“，辛亥革命一舉推翻了滿清王朝，中華民族進入到了民主科學的新時代；但是，封建勢力的瘋狂破壞又使阿q這樣的有翻身希望的貧苦人上了斷頭臺。這是全民族的悲哀！
我們看到了魯迅故里的一草一木、一磚一石、一灶一床、一河一橋，都感到十分親切，因為我們自然地聯想到了先生的振聾發聵的文學作品，那真是字字熱血，句句酸淚，篇篇錚骨。魯迅讓我們看到了中國文學的希望，明白了中國文學的方向，只有植根于民眾之中，寫出民眾感情，揭出民族病痛，尋求治病的良藥，才是有血有肉有靈魂的文學。
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