《陋室銘》句子翻譯

2024-09-17 陋室銘

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家一定沒少看到經(jīng)典的句子吧，不同的句子類型在文章中具有不同的作用。那么你有真正了解過句子嗎？下面是小編整理的《陋室銘》句子翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《陋室銘》句子翻譯

　　1、山不在高，有仙則名。

　　山不在于高低，有了神仙就名聲遠(yuǎn)播。

　　2、水不在深，有龍則靈。

　　3、斯是陋室，惟吾德馨。

　　這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到簡陋

　　4、苔痕上階綠，草色入簾青。

　　青苔的痕跡蔓延臺階，蒼翠碧綠;草色映入門簾，一

　　5、談笑有鴻儒，往來無白丁。

　　在這里談笑的都是知識淵博的人，跟我往來的沒有知

　　6、可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

　　學(xué)識淺薄的人，在這里可以彈彈素琴，看看佛經(jīng)。

　　7、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　沒有管弦演奏的聲音擾亂兩耳，沒有官府的公文使我感到勞累。

　　8、南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有?” 南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的亭子。孔子說：“(有

　　身心勞累。君子住在里頭)有什么簡陋呢?”

　　白話譯文

　　山不在于高，只要有仙人居住就會出名;水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠(yuǎn)揚(yáng)。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學(xué)多識的人，來往的沒有不學(xué)無術(shù)之徒。平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的富哦經(jīng)。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務(wù)勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚(yáng)子云的草屋。孔子說：“這有什么簡陋呢?”

　　文言知識

　　陋室銘一詞多義

　　⒈之：

　　①用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。例句：無案牘之勞形

　　②結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。例句：近塞上之人，死者十九——西漢·劉安《塞翁失馬》

　　③代詞，代指前文所指的事物。例句：聞之，欣然規(guī)往。——晉·陶淵明《桃花源記》

　　④之，助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。例句：何陋之有

　　⑤動詞，到，往。例句：吾欲之南海——[清]彭端淑《為學(xué)》

　　⒉往來：

　　①表示交往的人例句：談笑有鴻儒，往來無白丁。

　　②表示來來往往的人例句：其中往來種作(《桃花源記》)

　　陋室銘詞類活用

　　⒈名：名詞活用動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名

　　⒉靈：形容詞活用為動詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈

　　⒊馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

　　⒋亂：形容詞的使動用法，使……受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳

　　⒌勞：形容詞的使動用法，使……感到勞累。例句：無案牘之勞形

　　⒍上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠

　　⒎綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠

　　陋室銘古今異義

　　⒈無案牘之勞形(古義：身體;今義：樣子)

　　⒉惟吾德馨(古義：品德高尚;今義：芳香.)

　　⒊談笑有鴻儒(古義：大，淵博;今義：鴻雁，書信.)

　　⒋無絲竹之亂耳(古義：琴瑟簫笛等管弦樂器，這里指奏樂樂器的聲音;今義：絲綢和竹子)

　　5.可以調(diào)素琴 (古義：彈奏;今義：調(diào)解)

　　《陋室銘》原文

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　譯文：

　　山不一定要高，有仙人居住就出名。水不一定要深，有龍居住就有靈氣了。這雖是簡陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到簡陋了。苔痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入簾里。說笑來往的都是學(xué)識淵博的人，淺薄之人不會來此。可以彈素樸的古琴，閱覽珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有成堆的官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的亭子。孔子說：“任何簡陋的環(huán)境，君子居就不是君子？”

　　注釋

　　陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。

　　在（zài）：在于，動詞。

　　名（míng）：出名，著名，這里指因...而著名，名詞用作動詞。

　　靈（líng）：形容詞用作動詞，有靈氣。

　　斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表示判斷。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

　　惟吾德馨（xīn）：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指住屋的人自己。德馨：德行高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香氣，這里指品德高尚。

　　苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。

　　鴻儒（hóng rú）：指博學(xué)的人。鴻：大。儒，舊指讀書人。

　　白丁：平民。這里指沒有什么學(xué)問的人。

　　調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

　　金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。

　　絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

　　之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。

　　亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

　　案牘（dú）：（官府的）公文，文書。

　　勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

　　南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

　　南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬:簡陋的小屋子。

　　孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。

　　何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”

　　《陋室銘》賞析/鑒賞

　　《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時(shí)的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有（你們這些）無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。

　　“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。

　　文意：調(diào)琴不亂耳（但識琴中趣,何勞弦上聲），閱經(jīng)無勞形（能夠背誦《金剛經(jīng)》不需要案牘之勞形），

　　如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對勢利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。

　　“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。

　　結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

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