《柳州城西北隅種柑樹》
手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。
方同楚客憐皇樹，不學荊州利木奴。
幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠。
若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。
注釋
⑴柳州：今屬廣西。柳宗元曾任柳州刺史。隅（yú）：角落。甘：即“柑”，橘類的一種。
⑵黃甘：即黃柑。柑的一種。漢司馬相如《上林賦》郭璞注：“黃甘，橘屬而味精。”
⑶城隅：城角。多指城根偏僻空曠處。《詩經(jīng)·邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”
⑷楚客：指戰(zhàn)國時楚國大詩人屈原。屈原愛橘，曾作《橘頌》，對桔樹的美質作了熱情的贊頌。皇樹：即橘樹。
⑸木奴：指柑橘的果實。唐元稹《酬樂天東南行》詩：“綠粽新菱實，金丸小木奴。”“不學”句：說的是李衡種柑謀利的事。據(jù)《水經(jīng)注·沅水》載，三國時荊州人李衡為吳丹陽太守，曾遣人于武陵（今湖南常德縣）龍陽洲種柑千株，臨死時對他的兒子說：我在州里有千頭木奴，可以足用。他把柑樹當作奴仆一樣，可以謀利，所以稱為“木奴”。這句話是從反面說。
⑹噴雪：形容白花怒綻。
⑺垂珠：懸掛的珠串。這里比喻柑果。
⑻坐待：漸漸地等待。宋蘇軾《滕縣時同年西園》詩：“人皆種榆柳，坐待十畝陰。”
⑼滋味：美味。《呂氏春秋·適音》：“口之情欲滋味。”
擴展閱讀：《柳州城西北隅種柑樹》的賞析
詩題點明寫作時間是在貶官柳州時期。詩的內容是抒發(fā)種柑樹的感想。開頭用敘事語泛泛寫來：“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。”首句特別點明“手種”和株數(shù)，可見詩人對柑樹的喜愛和重視。次句用“新”字來形容柑葉的嫩綠，用“遍”字來形容柑葉的繁盛，不僅狀物候時態(tài)，融和駘蕩，如在目前，而且把詩人逐樹觀賞、遍覽城隅的興致暗暗點出。
關于自己對柑橘樹懷有如此深情的原因，詩人這樣說：“方同楚客憐皇樹，不學荊州利木奴。”原來他愛柑橘是因為讀“楚客”屈原的《橘頌》引起了雅興，而不是像三國時丹陽太守李衡那樣，想通過種橘來發(fā)家致富，給子孫留點財產(chǎn)。（事見《太平御覽》果部三引《襄陽記》）心交古賢，寄情橘樹，悠然自得，不慕榮利，詩人的心地是很淡泊的。然而透過外表的淡泊，正可以窺見詩人內心的波瀾。屈原當年愛橘、憐橘，認為橘樹具有“閉心自慎，終不過失”和“秉德無私”的品質，曾作頌以自勉。今天自己秉德無私，卻遠謫炎荒，此情此心，無人可表。只有這些不會說話的柑橘樹，才是自己的知音。這一聯(lián)的對偶用反對而不用正對，把自己復雜的思想感情分別灌注到兩個含意相反的典故中去，既做到形式上的對稱，又做到內容上的婉轉曲達，并能引起內在的對比聯(lián)想，讀來令人感到深文蘊蔚，余味曲包。
接著，詩人從幼小的柑樹，遠想到它的開花結實：“幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠？”“幾歲”、“何人”都上承“憐”字來。“憐”之深，所以望之切。由于柑樹已經(jīng)成了詩人身邊的知音，所以愈寫他對于柑樹的憐深望切，就愈能表現(xiàn)出他的高情逸致，表現(xiàn)出他在盡力忘懷世情。這一聯(lián)用“噴雪”形容柑樹開花，下一個“聞”字，把“噴雪”奇觀與柑橘花飄香一筆寫出，渲染出一種熱鬧的氣氛；用“垂珠”形容累累碩果，展現(xiàn)了一個充滿希望的前景。但這畢竟出于想象。從想象回到現(xiàn)實，熱鬧的氣氛恰恰反襯出眼前的孤寂。他不禁向自己的心靈發(fā)問道：這幼小的柑橘樹究竟要過多久才能開花？將來由誰來摘它的果實？言外之意是：難道自己真的要在這里呆到柑橘開花結果的一天嗎？
尾聯(lián)本可以順勢直道胸臆，抒發(fā)感慨，然而詩人仍以平緩的語調故作達觀語：“若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。”字面的意思是說：如果讓我等到柑樹成林的時候，它的果實滋味還能夠供養(yǎng)我這個老人的。但這是托詞，實際上的意思是感傷自己遷謫時日已久，唯恐延續(xù)到黃柑成林，自己還能親嘗。清人姚鼐說：“結句自傷遷謫之久，恐見甘之成林也。而托詞反平緩，故佳。”（《唐宋詩舉要》卷五引）
這首詩的整個語調都是平緩的，而在平緩的語調后面，卻隱藏著詩人一顆不平靜的心。這是形成“外枯中膏，似淡而實美”的藝術風格的重要原因。其妙處，借用歐陽修的話來說，叫做：“初如食橄欖，真味久愈在。”（《歐陽文忠公集》卷二）全詩言淡意遠，韻味深厚。
擴展閱讀：柳宗元的人物介紹
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運城人，世稱“柳河東”、“河東先生”。他的文學成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱為“韓柳”；在詩歌方面，他與劉禹錫并稱“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時也是一名虔誠的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學識方面，給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響。
柳宗元出生的時候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會矛盾逐漸顯露出來。但柳宗元并沒有受大形勢的影響，年少得志的他，20歲中進士，幾年后便步入官場，開始參與政治。
經(jīng)過十多年的歷練，柳宗元對政治黑暗和社會現(xiàn)實的認識更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開始任用他和王叔文、王伾等大臣進行改革，史稱“永貞革新”。
可惜，改革進行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時間長達十年。這一件事成為他人生的重要轉折點。
被貶期間，柳宗元并沒有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書立說方面，對于哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大議題，他都進行了研究。他給后人留下的一筆思想財富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢所趨，但還沒有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當時學說繁雜的局面開辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎。
他用儒家經(jīng)典解釋佛教，表明了儒家和佛教在新的歷史條件下都可以不斷豐富、相互融合，也只有這樣雙方才能都獲得發(fā)展。
作為一個大一統(tǒng)的王朝，唐代是儒家思想進一步被尊為正統(tǒng)的時代，也是佛教盛行的時代，但柳宗元并沒有受到所謂主流思想的束縛，而是以一種全新的角度去思想問題。這種博采眾長的哲學思維方式，遠遠超出了同時代的其他學者。
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