在學習、工作乃至生活中，大家對古詩都再熟悉不過了。為了讓您在故事賞析時更加簡單方便，下面是小編收集整理的柳宗元《法華寺西亭夜飲》翻譯賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文
《法華寺西亭夜飲》唐朝·柳宗元
祇樹夕陽亭，共傾三昧酒。
霧暗水連階，月明花覆牖。
莫厭尊前醉，相看未白首。
前言
《法華寺西亭夜飲》出自全唐詩：卷352-57作者：柳宗元 年代：唐朝體裁：詩詞柳宗元于永州10年，留下了大量的可圈可點的詩文，其繁富的牢籠百態的文字中，給人印象最深的是他那縈繞心頭的憂憤苦悶和那無奈的悵然愁緒，《法華寺西亭夜飲》卻一反常態，寫出了柳宗元心中難得的一種有如陶謝情懷的豪放之概。因此，這一首詩對研究柳宗元的情懷心態具有非常重要的意義。
注釋
1、祗（zhī 脂）樹：即祗樹給孤獨園，釋迦往舍衛國說法時暫居之處。此處指法華寺。夕陽亭：即永州法華寺西亭。
2、三昧：佛教語，即心神平靜，雜念止息之意，是佛教的重要修行方法之一。《大智度論》卷七中解釋道：“善心一處住不動，是名三昧。”《大乘義章》中：“以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。”
3、水連階：本意指池水漫漲，連接西亭的臺階。實意是坐在西亭中，一眼望去，瀟水繞城而過，遠接天際。
4、牖：窗戶。
5、莫：不要。厭：厭惡、害怕、擔心
6、樽（zūn）：古代盛酒的器具。
翻譯
夕陽斜照著幽靜的法華寺的西亭，我們拋開心頭的雜念而開懷暢飲。朦朧的霧色里池水漫上西亭的臺階；皎潔的月光在窗上投下了美麗的花影。何須擔心害怕今夜樽前沉醉，看頭上的青絲就不必為悲苦所幽禁。
鑒賞
據柳宗元的《永州法華寺新作西亭記》、《構法華寺西亭》、以及《法華寺西亭夜飲賦詩序》等文 章，可以看出該文應寫于元和四年。《法華寺西亭夜飲賦詩序》曰：“間歲，元克己由柱下史亦謫焉而來。無幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會以貽于后，咸命為詩，而授余序。”元克己于元和四年謫永，柳宗元于元和五年五月移居愚溪側旁。因此，該詩與《序》作于元和四年無疑。
柳宗元何以能逃逸出昔日的苦悶心境，進而步入一種少有的曠達境界呢？我想大概有幾個方面的原因：其一，至元和四年前后，柳宗元對江南的梅雨濕熱氣候有所適應，身體有所好轉，不再是“百病所集，痞結伏積，不食自飽，或時寒熱，水火互至，內消肌骨”的那種初來永州的感覺。其二，相繼被貶謫來永的官員與慕名求教的學子的不斷增多，使柳宗元的心里也漸漸淡化了初來永州時的那種被拋棄、被荒廢、被折磨、被摧殘的孤憤心態。其三，母、妻病亡的慘痛，王叔文之死的陰影也隨時間的流逝而漸趨平緩，壓抑、苦悶的心理有所緩解。從而，眼界驟然開闊起來：昔日的南蠻之地，奄忽間在那郁悶的胸中生出些許美來，并不斷激發其觀游的欲望與創作的快感。如在《永州法華寺新作西亭記》中欣然寫道：“叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加辟，丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，咸若有增廣之者。夫其地之奇，必以遺乎后，不可曠也。”
從總體上看，《法華寺西亭夜飲》在柳宗元詩歌中可以算得上是一首堪與《江雪》《漁翁》相并提的膾炙人口的佳作。在這首詩中賦與比、象與興應用得如同羚羊掛角，天衣無縫。在其平淡而簡樸的文字里，隱藏的卻是他那翻滾的思緒和那難以平靜的激情。正如鐘嶸于《詩品》中所云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。……動天地，感鬼神，莫近于詩。”
詩先從“法華寺西亭”寫起，用“釋迦往舍衛國說法時暫居之處，即祗樹給孤獨園”來喻法華寺，其意有二，一是指出了西亭在夕陽下的幽靜；二是道出了他們這些貶謫之士南來永州，如同釋迦講法于舍衛國一般，屬于生命的一種過程。于是，相互勉勵道：人生于世，得拋開一切煩惱，舉杯把盞，開懷暢飲。因此，“共傾三昧酒”短短5字，可謂是暢快灑脫，仿若將貶謫之痛、前途之憂置之九霄云外，淡忘得個干凈，全然一股李白式的“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”的豪邁。
人常言：酒逢知己飲，話向故人說。柳宗元與元克己這樣一群落難異鄉而不得志的文人墨客，有緣相聚在這幽靜的西亭，酒成了他們唯一排遣郁悶麻醉神經的最佳言語。其實，在人類文化史上，無論中外，酒都是一種不可或缺的營造氛圍的物品。因此，古往今來，借酒澆愁的文學作品，可謂是船裝車載，難以盡數。最耐人尋味的有曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”；有劉伶的《酒德頌》：“兀然而醉，怳爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉若江海之載浮萍”。
柳宗元與元克己等人對酒當歌，不覺天色漸暗，月上梢頭，醉態朦朧中從西亭望去，只見那暮色中的池水漫上西亭的臺階；皎潔的月光在窗上投下美麗的花影。于是，柳宗元筆鋒一轉，像電影畫面一樣地由室內的敘談與把盞切換到了對窗外景色的描摹：“霧暗水連階，月明花覆牖。”通過兩組特寫鏡頭將朦朧的暮色與漫漲的池水、皎潔的明月與窗外的花影這些遠近大小不同的景物聯系在一起，構筑成了一幅鮮活生動、幽靜典雅、清麗柔美的畫卷。置身于這樣仙境般的畫卷中，還有何愁可言？何有不快之念？此時，作者已從逃逸規避的心態上升到了與自然融合的境界。
作者簡介
柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發展規律，順木之天，以致其性。必須順應自然規律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。
柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發展規律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預和灌輸。
柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時社會上層士大夫恥于相師的風氣感到痛心。他說：舉世不師，故道益離。但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是交以為師。
柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無以明道，要明道必從師。
但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而抗顏為師的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。
柳宗元謝絕的是結成正式師生關系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學者，確有為師之實。他提出交以為師的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學術研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關系。柳宗元的師友說是傳統師道觀中有很大影響的一種學說，尤其是在高層次的教學活動中，更有借鑒意義。
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