四言詩是古代中國詩歌體裁的一種。下面是小編為大家整理的關(guān)于李白的四言詩，歡迎大家的閱讀。
李白的四言詩
雪讒詩贈友人
【唐】李白
嗟予沉迷，猖獗已久。五十知非，古人嘗有。立言補過，
庶存不朽。包荒匿瑕，蓄此頑丑。月出致譏，貽愧皓首。
感悟遂晚，事往日遷。白璧何辜，青蠅屢前。群輕折軸，
下沉黃泉。眾毛飛骨，上凌青天。萋斐暗成，貝錦粲然。
泥沙聚埃，珠玉不鮮。洪焰爍山，發(fā)自纖煙。蒼波蕩日，
起于微涓。交亂四國，播于八埏。拾塵掇蜂，疑圣猜賢。
哀哉悲夫，誰察予之貞堅。彼婦人之猖狂，
不如鵲之強強。彼婦人之淫昏，不如鶉之奔奔。
坦蕩君子，無悅簧言。擢發(fā)續(xù)罪，罪乃孔多。傾海流惡，
惡無以過。人生實難，逢此織羅。積毀銷金，沉憂作歌。
天未喪文，其如余何。妲己滅紂，褒女惑周。天維蕩覆，
職此之由。漢祖呂氏，食其在傍。秦皇太后，毒亦淫荒。
螮蝀作昏，遂掩太陽。萬乘尚爾，匹夫何傷。辭殫意窮，
心切理直。如或妄談，昊天是殛。子野善聽，離婁至明。
神靡遁響，鬼無逃形。不我遐棄，庶昭忠誠。
四言詩的相關(guān)介紹
四言體盛行于西周。春秋時期，戰(zhàn)國時期，除楚辭外，其他詩作出現(xiàn)不多。西漢時期四言詩不少，如《易林》一書,雖為爻辭,但富有詩意，幾與《詩經(jīng)》并為四言詩矩。明代楊慎大加稱譽，嘆為“古雅玄妙”。西漢一朝雖也有五言體興起于民間歌謠，但文士之作，大體還是用四言體。韋孟的《諷諫詩》可為代表。劉勰曾譽之為“繼軌周人”之作。但東漢之后，五言詩很快取代了四言詩的地位。鐘嶸《詩品序》說，時人對于四言，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。
這以后，傳世的四言體確實不多，佳作更少。比較能繼承《詩經(jīng)》遺風(fēng)，稱得上四言正體的，是曹操《步出夏門行》、《短歌行》與陶淵明《停云》諸作，篇中分章，反復(fù)吟詠，是“惟能辭意融化而一出于性情六義之正者”(吳訥《文章辯體序說》)。此外,嵇康的《幽憤詩》,以至韓愈的《元和圣德詩》、柳宗元的《平淮夷雅》，也有一定成就，曾被認為“詞嚴氣偉，非后人所及”（《文章辯體序說》）。宋代胡一桂亦工四言詩，但比起《詩經(jīng)》中的珍品，詩味大不相同，而且篇幅較長，又不分章，所以有稱之為四言變體的。
四言詩是古代產(chǎn)生最早的一種中國詩歌體裁。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》等都是以四言詩為基本體裁。在先秦兩漢的其他典籍里，如《史記》所載《麥秀歌》，《左傳》所載《宋城子謳》、《子產(chǎn)誦》等，也都是以四言體為主。可見，在西周到春秋時期，無論是社會上層還是下層，是娛樂場合還是祭祀場合，最流行的詩體是四言詩。
賞析：
“祭文”就是祭奠親人和好友而寫的押韻的文辭。明代徐師曾在《文章辨體序說文體明辨序說》中說：“其辭有散文，有韻語，有儷語；而韻語之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。”毛澤東的這篇《祭母文》采用四言韻語，可說是一首四言詩。它重在敘事和抒情，歌頌了母親的盛德和養(yǎng)育之恩，表達了自己對母親逝世的無限悲痛之情。
全文分五層來表述：
第一層“嗚呼吾母”至“待徐溫吐”寫母親的早逝和辛勞養(yǎng)育子女，以致積勞遭疾。
“嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。七子余三，即東民覃。其他不育，二女三男。”先說母親生有七子，僅存活三人，辛勞一生，如今匆匆而逝，僅享年五十三歲。1919年10月5日，毛澤東的母親因患淋巴腺炎去世。此前兩月，毛澤東還領(lǐng)母親在長沙醫(yī)院治療，并扶母親去照相館同他們兄弟三人一起合影留念。不料母親到家不久便去世，這怎不引起他的無限悲痛呢？
“育吾兄弟，艱辛備歷。摧折作磨，因此遘疾。”次寫母親的養(yǎng)育之恩。為了養(yǎng)育我們兄弟三人，備嘗辛苦。摧磨勞累，以致得病。
“中間萬萬，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。”再寫對母親的思念。母親一生中歷事千萬，全是傷心之事。現(xiàn)在，我再也寫不下去了，只有等待以后慢慢回憶傾吐。
第二層“今則欲言”至“傾地一角”，追述母親的“盛德”和“恨偏”。
“今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。”提出追述之綱：現(xiàn)在要說的只就兩點，一是母親高尚的品德，一是她怨恨不平之事。接著，從“吾母高風(fēng)，首推博愛。”到“合其人格，如在上焉”。集中再現(xiàn)母親的“盛德”。表現(xiàn)在：她有博愛的胸懷，遠近親疏，一視同仁。她平易慈祥，感動了眾人。她普施愛心，完全是出于真誠。她不說假話，更不存欺人之心。她正直謹慎，一點也不作假。她細心，經(jīng)她手做之事，皆有條理。她頭腦精密，“理”（智）“情”（感）分得很清。她計劃周密，事無遺漏，觀察事物也絕無不見之處。她愛潔凈的習(xí)慣，傳遍了親戚鄉(xiāng)里。她一塵不染，身心表里如一。仁、義、禮、智、信的“五德”規(guī)范，在她身上體現(xiàn)得最為充分。這些美德完全合乎母親的人格，好像是上天賦予她的一樣。毛澤東從博愛、真誠、整飭、潔凈、“五德”等方面寫出了母親的高尚與偉大。再寫母親的“恨偏”。“恨偏”者，遺憾之事也。母親之遺憾是什么呢？
詩人寫道：“恨偏所在，三綱之末。有志未伸，有求不獲。精神痛苦，以此為卓。天乎人歟，傾地一角。”這就是說，母親怨恨不平之事是封建禮教末期，婦女仍受多重壓迫，有志不能施展，有追求不能實現(xiàn)。這就是母親最大的精神痛苦。這是天意嗎？人愿嗎？好像“傾地一角”，無法填平！這里，詩人從母親的角度對封建禮教提出了強烈的抗議！
第三層“次則兒輩”至“均待報赍”，寫母親對兒輩的關(guān)心及臨終時的遺囑。
“次則兒輩，育之成行。如果未熟，介在青黃。”是說我們弟兄三人雖已活命下來，但像沒有成熟的果子，處在青黃之間。因此，母親病時放心不下，總是“攬手”，拉著我們的手，“酸心結(jié)腸”。
“但呼兒輩，各務(wù)為良。又次所懷，好親至愛。或?qū)偎囟鳎蚨鄤诖帷４笮∮H疏，均待報赍。”這是臨終的遺囑，一是希望兒輩“各自為良”，成為有用之才。二是對平素有恩于我們的或為我們幫過忙出過力的親戚朋友，無論大小遠近親疏，都希望兒子為母報答他們。再次實現(xiàn)母親的賢良美德。
第四層“總茲所述”至“精禽大海”，寫兒輩一定學(xué)習(xí)母親的“盛德”，牢記母親的“遺恨”，報答那些恩人。
“總茲所述，盛德所輝。心秉悃忱，則”效不違。至于所恨，必補遺缺。念茲在茲，此心不越。養(yǎng)育深恩，春暉朝靄。報之何時，精禽大海。”總之，上述這些都是母親美德放出的光輝。我們一定秉承母親的誠懇熱情，學(xué)習(xí)母親的美德，決不違背。至于母親的遺恨，我們一定為您彌補上。母親，我們一想到您，您就仿佛出現(xiàn)在眼前。這種思念之心將永遠不滅。您養(yǎng)育我們的大恩，如同春陽和晨霧，我們何時才能報答完呢？我們一定像精衛(wèi)鳥銜石填海一樣，矢志不移，堅持不懈。念母報母之情，溢于言表。
第五層寫母親雖死猶生以及對母親的悼念。
“嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。有生一日，皆報恩時。有生一日，皆伴親時。今也言長，時則苦短。惟挈大端，置其粗淺。此時家奠，盡此一觴。后有言陳，與月俱長。尚饗！”唉，母親的身軀雖然毀壞了，但她的美德卻傳萬古，雖死猶生。我們有生之日，都是報答和陪伴母親之時。現(xiàn)在話說長了，而時間又顯得過于短暫。我只有把母親的主要事跡寫出，其余事跡只好留存在我們心里。此刻正進行家奠，請母親喝下這杯酒。我們以后還會像太陽那樣長久地有許多話向您陳說，表達對母親的永遠思念。母親，享用酒食吧！悼亡深情，感人肺腑。
這篇《祭母文》以懇摯樸實的語言，飽含深情地追述了母親一生的辛勞和美德，表達了一個兒子愛母、念母、思母、報母的一腔摯情，具有撼人心魄之藝術(shù)感染力。
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