當認真看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的梁實秋《謙讓》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
七八個人一塊去酒店吃飯，有主有賓。
畫面一：七八個人擠擠攘攘涌入酒店的包房，一桌豐盛的酒菜早已被主人點好擺上了餐桌。沒待主人招呼讓座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的開場白正要說出來，已有人主動開腔了：“我們就不客氣了啊！”，隨著話音落下，一雙雙筷子也各取所需地伸向了滿桌子的佳肴。
畫面二：七八個人文質彬彬地相互請讓著走進酒店，面對著一桌豐盛的酒菜大家謙恭地禮讓著不肯先就坐，待聽候主人安排。主人依客人的職位、輩份及請吃飯的主題安排就坐。即便如此，賓客之間仍是互相謙讓著相攜入座。賓主之間在客客氣氣、有禮有節的氛圍中一塊進餐。
這兩個畫面，你更喜歡哪一個呢？
讀梁實秋的散文《謙讓》，讓我想起了現實生活中常見的這樣兩個畫面。有人會說，畫面一是真性情，畫面二是假禮讓。暫且不論是真性情還是假禮讓，我倒覺得不論真假與否，做了謙讓的姿態，就比沒有做更好。
戰國思想家荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。”意思是說，人與生懼來的本性就是利己的。因為利己是生存的需要。我非常認可這種說法。地球上有考證的生命存在已有38億年的歷史了。在這漫長的時間長河里，一些物種早已消亡，而一些卻存留下來了。消亡的物種是因為外界環境的改變不利于他的生存，而它們自我保護的能力也顯然不適應環境的變化。能存留下來的卻與之相反。就自我保護能力而言，也是某種意義上的最原始的“利已”行為。常看《動物世界》，我們就會知道動物自我保護的本領也是花樣百出，它們會采取一些措施甚至用損害對方的行為進行自我保護。比如變色龍，比如剌猬，比如會放出臭氣來讓其它動物眼睛又辣又疼、流淚不止的臭鼬鼠。在此引入物種的消亡和動物的自我保護能力，是想說明人之所以能一代一代存留到現在，能立于其它物種之上，是因為人也是一種天生利己的生物，是人之本能，與善惡無關。這是毋庸置疑的。
梁實秋的《謙讓》以生活中進餐、選舉等幾個“貌似”謙讓的例子，說明一般人處事的道理：總是在“于人無利，于己無損”這種“可以無需讓”的時候才會去“無妨謙讓一番”的，而在該讓的時候，則不謙讓，以免損己。這與荀子的“今人之性，生而有好利焉”不謀而合。由此，他在《謙讓》一文之首就感嘆道：謙讓仿佛是一種美德。
然而，謙讓何償又不是一種美德呢？人利己的本性與辭讓、忠信、禮義等道德原則是矛盾的，如果順從人性的自然發展，就會破壞社會道德、秩序，甚至導致動亂。因此，社會要安定，人們之間要和諧相處，就必定要求人們克制利己的本性。這也是孔圣人竭力強調“克己復禮”的原因所在。人的原始利己本性的趨動力無疑是強大的，在這種情況下，人能夠做到謙讓，就是一種克己的表現，誰能說克服自己的欲望而適從社會安定和諧的需要，不是一種美德呢。
我倒以為，不管謙讓的初衷如何，不管謙讓的形式如何，不管謙讓的表象下藏著多少不能與人道來的微妙，也勿需去在意謙讓的結果是不是“豪不利己，專門利人”，在利益擺在面前的時候，只要人們做出了謙讓的姿態，哪怕只是虛假一讓，我們也不能不稱其為美德。況且這世界上有一些事物是不能究其根本的，我們只需看其表象而去感覺它的美好。比如恒綿千古的愛情，表面上是愛的付出和給予，實際上也是盼望得到和擁有，是一種特殊形式的利己。難道我們會因此說愛情不美好嗎？謙讓也是如此。
率真（真性情）一詞，人們一直是把它作為“褒義詞”來使用的。然而，不擇場合、不掩原始本性的率真卻是和諧社會的大忌。俗話說：禮多人不怪。不要去想也不要去評論別人的謙讓是不是“于人無利，于己無損”的虛情假意，也不要苦苦考問自己是不是發自內心地想去謙讓，在唾手可得的大小利益面前，我們還是不妨多做出點謙讓的姿態吧！謙讓的姿態也是很美的！
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