《蘭亭集序》教學欣賞

2024-09-10 蘭亭集序

　　《蘭亭集序》是文采、書藝雙絕的傳世名作，被譽為天下第一行書。關于這篇文章的教學和欣賞，筆者從文化接受層面上談一些認識和理解。

　　書法美學層面。《蘭亭集序》彰顯于世，首先是其書藝的超絕無雙。晉人的書法，唐人的詩，宋人的詞，這是中華民族歷史上值得稱頌的藝術瑰寶。晉人的書法又以尚韻而著稱，這尚韻的特征既是書法美學的，也是人格氣質的。《蘭亭集序》不僅僅是一般的書法佳作，同時集中而藝術地展現了魏晉時期特有的時代風貌和時人風氣。所以，教學和欣賞該文應該首先展示它的書法原貌，領略這些勾勾畫畫、點橫撇捺的線條藝術所呈現出的生命姿態和精神張揚。書法藝術實際上是一個人的才情、氣質和性格的流露和暗示。當我們沉潛內心細細品位，這些流淌于點劃勾捺之間的活力和內蘊，就會那樣真切地復活出整個魏晉時代的精神風貌。書法理論告訴我們，行草是體現一個人內在自由精神的最佳表現形式。

　　書圣王羲之將這一書藝創造性的發揮到了極致，把那種一氣呵成、自如揮灑的氣質，張揚得淋漓盡致、渾然天成。當然，向學生傳達這種意味時，要先讓他們投入其中，反復把玩、觸摸這些線條組合呈現出的氣韻。王羲之博采眾優，尤其吸取了前代書法名家的書法優點，形成了筆畫均勻、線條曲折、體式縱長的書法藝術，充分顯示其自然樸素的妍美特色。在用筆的處理上，欲斷還連，以側取妍。筆與筆之間，有俯仰，有牽絲，有顧盼，有回折，有弛張，顯示了純熟的筆法和清麗的筆調。其筆鋒緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，在視覺上形成一種生動、活潑、優美的藝術效果。

　　文本接受層面。《蘭亭集序》是一篇書序，乃為詩歌唱和集子而作。書序的文體，決定了其必須具備一般書序的特點。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而群賢畢至，實際上是說明作詩寫序的緣由。又用一觴一詠，亦足暢敘幽情，描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集序》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩乃即席之作。結尾以故列敘時人，錄其所述說明成書的過程，又以后之覽者，亦將有感于斯文，指出本書的意義。這些內容都是根據書序體裁的要求來寫的，只是作者含而不露罷了。一般來說，為詩歌唱和的集子所作的序言，抒情的成分是比較多的，而本文又自然地融合了敘事和議論，整散結合，有整齊的韻律美、如畫的風景美，就像其書法作品一樣，行文如行云流水，結構卻渾然一體。欣賞《蘭亭集序》，如沐春風，心曠神怡；夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。是一種享受，是一次心靈與精神之旅。在時間的長廊里，欽羨先人的群賢修禊的雅事；在空間的視野里，注目山清水秀的蘭亭美景；在一觴一詠的暢敘中，仰觀宇宙，品察萬類，感悟人生與時事。這是一次現實人生的樂事，也是一次人格與精神境界的升華！就文章章法而言，全文可分為兩大部分，前半部分實寫蘭亭宴集情景，以樂為基調，蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊具，但作者樂而不淫，以淡雅為色調。后半部分虛寫，抒發宴集后的感慨，以悲字為基調，在深沉的慨嘆中，隱含著作者對人生的眷戀和熱愛，對生命的思考和珍視，從而與前半部分的樂生之旨相契合。

　　晉人的自然觀。有人說，自然是心靈的風景，書法是心靈的藝術。自然是人的心靈的外化，詩人和藝術家筆下的風景，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術家心情的情致化之景，即是主觀交融的產物。中國傳統美學和哲學都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。魏晉時期被魯迅稱為人的覺醒和文化的覺醒的時代。東晉士人對自然的觀賞明顯帶有哲學意識，他們自覺的脫身于名利場外，發現、理解和尊重自然美，并從中汲取生命的能量和生氣。置身其中，人似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識滲透在深邃的自然宇宙之中。嵇康有詩云目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。反觀之，如果作者缺乏寬厚博大的情懷，缺乏自由活潑的心靈，是否會有如此動人精微的感受呢?我想，沒有主體能動多情的參與，再好的美景也是虛設。《蘭亭集》中收錄了王羲之的蘭亭詩二首，其一云：仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。對照著閱讀，我們或許能更深刻地感知晉人對山水美的發現，以及他們的藝術心靈。那種虛靈的胸襟，玄學的意味和表里澄澈的通明，是頗能令人感動的。崇尚自然，不拘名教，宅心玄遠，寄情希夷，或歸隱于田園，樂山樂水；或致力于詩文，以抒胸臆；或醉心于玄思，以探求人生、社會、自然之真諦。這種時風，在陶淵明、謝靈運等詩人的作品中有充分而生動的表現。

　　晉人的生死觀。作為一篇書序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的交代后，獨出機杼地作了借題發揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點的闡發是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。錢鐘書說過：目光放遠，萬事且悲。《蘭亭集序》中一再喟嘆─死生亦大矣，豈不痛哉!

　　這個痛字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，信可樂也。又能從自然中感受到了生命的悲哀，俯仰之間，已為陳跡，況修短隨化，終期于盡。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是心想而事不成，這樣人生的矛盾又是綿綿無盡的。有人分析說，在《蘭亭集序》中作者借題發揮，闡明了他的生死觀，是其曠達性格使然。但是，他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進取，對他也不能說毫無影響。因此，文中出現了低沉的調子，例如以修短隨化，終期于盡說死，這是難以苛求的。對此，筆者以為值得商榷，這并非難以苛求的問題，說東晉士人意志消沉，不講求進取，也是不合那個時代之事實的。這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代，由于社會的黑暗，現實的殘酷，人們便轉向內心世界和精神層面。

　　從某種層面上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學之生命情調、宇宙意識，是從東晉人超脫的境界里萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造沖動，以扎實的現實努力，來抗拒人生的空無。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗爭。在山陰道上走，如在畫中游。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天復活在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思吧！

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