中國傳統文化中死亡觀主要內容及特征

2024-09-10 課文大全

　　李慶先生在他的《中國文化中人的觀念》一書中專門闡述了這個問題，大致包括以下幾個方面：

　　（一）死亡是一種自然的歸宿

　　生和死都是很自然的現象，有生就有死，這是無法抗拒的自然規律。所以，人首先考慮的是過好自己的生活，沒有必要去為無法抗拒的死亡和根本不存在的死后世界憂慮、煩惱。但如何過好自己的生活便有了不同的價值選擇：一種是消極避世，放任自流的態度，如“竹林七賢”。另一種是自私自利，巧取豪奪，拼命滿足肉體、感官欲望的享樂主義方法；另一種比較積極的態度就是：珍惜生命的存在，盡可能使人生過得有價值、有意義。我們無法獲得生命的永恒，但我們可以通過生命創造許多有價值的東西傳予后人，使已不朽。

　　（二）死亡是一種令人恐懼、給人威脅的力量

　　由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，再加上親歷臨死者的痛苦神態及死后的“猙獰”面目，人們總是對死亡充滿一種本能的恐懼感。這種恐懼實際上是不必要的。只要我們覺悟到死亡對人生的真諦，認識到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性，那么這種“恐懼”不但不會引起我們心理上的恐慌，相反會給予我們對未來希望的某種啟示和提醒。正因為生命的有限性和死亡的漸近性，我們必須抓住生命歷程中的種種機遇，最大程度地利用生命，賦予生命存在的意義和價值。我們無法設想，假如人類沒有死亡，這個世界將會變得多么的空虛、無聊甚至可怕。

　　正因為死亡的唯一性、不可逆性，死亡的瀕臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反，“以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價值的最后的武器。國家正是利用這種威脅力量維持社會秩序和根本的價值目標。對違法者最嚴厲的懲罰便是死刑。

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　　無論是來世的死亡觀還是現世的死亡觀都能成為它的邏輯前提。佛教中的“涅槃”讓人進入一個極樂世界，道教的順“天道”而亡就有一了百了的寓意。《紅樓夢》第一回踱足道人唱的“好了歌”：好便要了，了就是好；若不了，便不好；若要好，須是了。如果生命的過程實在難受，有些人會以死亡的方式作最終的了結，這是對現實的絕望，對生存價值的徹底放棄。其實不然，生命是最可寶貴的，對個人來說，它是統攝一切的力量；對社會來說，它是構建社會大廈的根本基礎，社會的一切都要來源于它。

　�。ㄋ模┧劳鍪且环N理想的追求

　　這里又有兩種情況：要么把死亡作為追求理想的工具，認為有比生命更有價值的東西�！吧\可貴，愛情價更高�！倍嗌侔V情男女為愛殉情：梁山伯、祝英臺化蝶而飛，羅密歐和朱麗葉相臥而死。要么把死亡作為一種靈魂的升華，把美賦予死亡本身而美化死亡。為什么成為千古絕唱的文學作品往往是悲劇而不是喜劇。有人認為三毛的自殺既是她對荷西“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的留戀和無奈，更是她把死亡作為“靈魂升華”的手段。她與荷西的結合是靈魂和肉體的最完美的結合，荷西是她生命中最重要的組成部分，荷西去了，她也去了，死亡便成為她必然的選擇。把美好的理想和愿望寄托、鑲嵌在死亡身上，使死亡本身看起來如此美麗讓人向往。在這里，美好的愿望便超越了痛苦的事實，反映了人們通過死亡來延伸美好愿望的心理期待。

　　從李慶先生的論述中可以看出，中國人心目中的死亡觀念散發著濃厚的倫理化、政治化、神秘化的氣息。大多數的中國人往往從倫理道德的角度去思考死亡，彰顯、規定死亡的意義和價值，這也是中國歷史造就了如此眾多千古流芳的仁人志士的原因。再一個，中國歷史變革過程中的曲折和駁雜是其它民族所沒有的，在每一個歷史的緊要關頭，死亡觀也往往處于現代和傳統的交合中。由于個體生命沒有得到足夠的尊重，主流文化中突出的是為“集體”而獻身的英雄和烈士，這些人往往被神化以達到某種政治教化的目的。所以，中國人的死亡觀念往往被賦予政治上的意義。還有，中國歷史的絕大部分是以皇權為中心的封建專制的歷史，在這座政治大山的高壓下，個人顯得如此的渺小和無能為力，當他們無法主宰自身命運的時候，于是把希望和理想更多地寄托于死亡身上，要么美化它，要么使之神秘化。所以說，倫理化、政治化、神秘化是中國傳統文化中死亡觀念的三大基本特征。

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