《勸學》，它將告訴我們學習的意義和作用，告訴我們學習的方法和應有的態度。以下是小編為大家分享的勸學初中課文原文，歡迎借鑒！
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學》課文分析
1、題解：
勸為勉勵的意思，這個字統領全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。
2、中心論點：
課文開門見山地提出中心論點，學不可以已。
3、本文說理結構及特色：
本文開頭一句提出中心論點。
第二段，作者先用青出于藍冰寒于水兩個比喻，形象地說明了客觀事物經過一定的變化過程，可以比原來提高性能的客觀規律。接著，又用輮木為輪的比喻，說明客觀事物經過一定的變化過程，可以改變原來的狀態；最后，作者以故聯系上文，用木受繩則直金就礪則利兩個普通的事理，推論人必須通過學習和參省乎已才能達到知明而行無過矣的境地。這一段，作者從正面設喻充分論證了學習的重要意義。
第三段，作者又先用終日而思不如須臾之所學的正面闡述和跂望不如登高而望的形象設喻說明學習的顯著效果；再用登高而招順風而呼假輿馬舟楫四個比輸，反復說明借助于外物或學習，君子能超越常人。
第四段，作者用積土成山積水成淵兩個比輸引出積善成德而圣心備焉的結論，從正面說明學習過程是逐漸積累的過程，又用不積跬步不積小流兩個比喻，再用對比的方式，說明學習上的堅持不懈的重要性，騏驥駑馬暗喻主觀條件的好壞不是影響學習好壞的決定性因素，鍥而不舍鍥而舍之對比說明了持之以恒的作用。最后，作用又用蚯蚓的用心一和蟹的用心躁設喻，正反對照，形象地說明學習上盡管各自的主、客觀條件不同，但學習要成功，就必須用心專一而不能浮躁。
本文結構的最大特色是運用大量的比喻，這些比喻的運用靈活多樣，生動形象，增強了表達效果，使論證更為有力。
4、本文的局限性：
本文所提到的學習重要性、方法和態度，至今對我們仍有借鑒意義。但我們也應看到作者并未強調在批判的基礎上繼承、創新，這有其歷史局限性。
創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。
作者簡介
荀子（約前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書。
- 相關推薦
【勸學初中課文原文】相關文章：
勸學的課文原文01-17
《勸學》高中課文原文03-27
荀子勸學高中課文原文03-16
孫權勸學課文原文及翻譯03-11
高一勸學原文及課文翻譯04-12
初中荀子《勸學》的原文05-26
高一語文勸學課文原文翻譯06-27
初中課文臺階原文06-05
初中課文散步原文07-01