“十三經(jīng)”我讀過(guò)，也就是“讀過(guò)”，要說(shuō)理解，感悟，差得遠(yuǎn)呢，跟虔誠(chéng)的佛弟子們差了一大截，還沒(méi)有皈依，便是最好的證明；理解，更比做學(xué)問(wèn)的學(xué)者、學(xué)問(wèn)僧和居士們更差“十萬(wàn)八千里”。
我只是喜歡，喜歡讀而已。
最喜歡《金剛經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》。一篇是美散文，一部是“故事會(huì)”。
把神圣的佛經(jīng)看成散文，故事會(huì)，大不敬？
網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)太多皈依的虔誠(chéng)佛弟子，高談闊論，旁征博引“大師”們語(yǔ)錄；或摘錄這個(gè)大師說(shuō)的某一句，那位大德著作某一段，拿來(lái)頂禮膜拜，力圖證明宇宙之永恒真理，證明朝廷擁佛之正確，證明信佛與朝廷合拍，和諧，造就國(guó)泰民安之盛世。這讓我感動(dòng)不已，但三言?xún)烧Z(yǔ)之后，驚愕對(duì)方原來(lái)只讀過(guò)《四十二章經(jīng)》，或所謂的“凈土三經(jīng)”等，更有甚者，連一本佛經(jīng)也沒(méi)讀過(guò)，知識(shí)來(lái)源全在聽(tīng)人說(shuō)說(shuō)，或吮吸度娘奶汁而得。論佛理，不引證佛說(shuō)，卻只知道后世弟子的言論，匪夷所思，卻讓我折服。
哇，照此比來(lái)，我起碼是手捧佛經(jīng)，一句一章奉讀，所以，“戲說(shuō)”非“謗佛”，而是敬佛。
不過(guò)，也要為佛弟子們辯護(hù)一句，信佛不一定非要讀經(jīng)，不管是聽(tīng)和尚講經(jīng)還是度娘幫忙，只要信心有了，相信，進(jìn)而皈依，就是目的。信仰不是做學(xué)問(wèn)，更不是像我這樣，為了好玩，人家有了安身立命的去處，應(yīng)該羨慕。
言歸正傳。
既然是“經(jīng)”，總是富含哲理的，是哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，粘上“哲學(xué)”或“思辨”，任何事物都可能變得枯燥無(wú)味，佛經(jīng)同樣，先放一放嘛，等興趣來(lái)了再去思考，永遠(yuǎn)沒(méi)興趣也無(wú)妨，欣賞散文，聽(tīng)聽(tīng)故事，蠻好，何必做傷神的哲理思考呢？讀佛經(jīng)本身不就是跟佛談心，聆聽(tīng)佛陀教誨嗎？
《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》特點(diǎn)是，沒(méi)有佛教基礎(chǔ)知識(shí)，《心經(jīng)》只供“有嘴無(wú)心”的初學(xué)者背誦；《金剛經(jīng)》則就是丁點(diǎn)佛教知識(shí)也沒(méi)有的也能讀懂。
兩經(jīng)沒(méi)有大篇幅的贊頌之詞構(gòu)成的“心靈雞湯”，特別是《金剛經(jīng)》，開(kāi)頭就把人帶入一個(gè)平常得不能再平常的場(chǎng)合，兩行字就讓你身臨其境，享受靜謐，祥和的氣氛。
話(huà)說(shuō)古印度，一個(gè)叫做“舍衛(wèi)國(guó)”的小國(guó)家的國(guó)都舍衛(wèi)城郊區(qū)，有一座園林，叫“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”。此園據(jù)說(shuō)是一個(gè)叫做“孤獨(dú)長(zhǎng)者”和一個(gè)什么太子精心建造送給佛陀，作為修行和說(shuō)法場(chǎng)地，為佛陀在世講經(jīng)說(shuō)法的兩大園林之一。園內(nèi)有“茂林修竹”，佛祖在這兒住了二十五年。園子很大，佛陀“與大比丘眾千二百五十人俱”，能同時(shí)容納兩千五百人，夠大的。
好，場(chǎng)景介紹了，到了該吃飯的時(shí)候，佛陀穿好衣服，手托討飯缽，進(jìn)舍衛(wèi)城里討飯去了。看到?jīng)]有：最早的和尚，包括佛祖他老人家，不帶自己燒飯的，就要飯吃。要飯也有規(guī)矩，《金剛經(jīng)》說(shuō)是：“次第乞”，即從碰到的第一家開(kāi)始，按順序敲門(mén)要飯，而且人家給什么就吃什么，決不允許挑三揀四。
經(jīng)文說(shuō)，佛祖“次第乞已，還至本處”，討飯歸來(lái)，吃完，洗洗腳，把鋪位弄弄干凈，鋪整齊后坐下來(lái)。
此時(shí)，十大弟子中，號(hào)稱(chēng)“解空第一”的須菩提在眾人中站了起來(lái)，只見(jiàn)他袒露右臂，右膝跪地，合掌而恭敬地對(duì)師傅佛祖提問(wèn)題：尊貴的世尊啊！我們這些有著善良之心的男女信徒們，已經(jīng)發(fā)愿，要獲得無(wú)上正等正覺(jué)（梵語(yǔ)讀作：“阿耨多羅三藐三菩提”）。世尊啊！我們應(yīng)該在什么地方安頓，如何降服我們?cè)陝?dòng)不安的心呢？
佛祖回答：善哉善哉！須菩提啊，就跟你所說(shuō)的那樣，如來(lái)是全力顧護(hù)菩薩，悉心叮囑諸位菩薩的，今天你們想聽(tīng)，我就來(lái)為你們說(shuō)，既然發(fā)愿“阿耨多羅三藐三菩提”，該如何安頓和降服自心。須菩提：是的是的，世尊啊！我們?cè)敢饴?tīng)您教誨。
后面，這師徒二人就大乘佛教的宇宙觀展開(kāi)了饒有趣味的問(wèn)答。須菩提“抖呵呵”的提問(wèn)，佛祖睿智，絕妙的比喻回答。我們這些讀經(jīng)人也就不知不覺(jué)地進(jìn)入了佛教“義理”的哲學(xué)思辨之中。會(huì)有人暫時(shí)覺(jué)得枯燥，但稍微耐心一點(diǎn)兒，也會(huì)在思辨的奧妙中找到有趣。比如，佛陀在說(shuō)了一通不要為任何現(xiàn)象迷惑，更不能執(zhí)著于毫無(wú)根基的現(xiàn)象的哲理之后，突然問(wèn)須菩提：哎，須菩提啊，我跟你說(shuō)了什么沒(méi)有啊？此時(shí)，聰明的.須菩提已經(jīng)領(lǐng)會(huì)佛陀問(wèn)話(huà)的意圖了，立馬回答：佛祖啊，你什么也沒(méi)有跟我說(shuō)。哈哈，前面師徒二人明明進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間對(duì)話(huà)，白紙黑字在哪兒，怎么能說(shuō)佛祖什么也沒(méi)說(shuō)？
其實(shí)佛祖說(shuō)在考驗(yàn)須菩提，是不是將佛說(shuō)當(dāng)做教條，執(zhí)著于教條。因?yàn)榍懊娣鹱嬉言诜磸?fù)強(qiáng)調(diào)；不要著任何“相”，即不能執(zhí)著于任何現(xiàn)象，或言論，因?yàn)樗鼈兌疾豢赡苡肋h(yuǎn)存在的，包括佛說(shuō)在內(nèi)。佛祖很滿(mǎn)意須菩提的回答，接著做了進(jìn)一步說(shuō)明：佛法好比過(guò)河的筏子，河過(guò)去了，筏子就沒(méi)有用了，應(yīng)當(dāng)拋棄。佛祖的用意不難猜測(cè)，既然我佛說(shuō)的都是過(guò)眼煙云，那還有什么舍不得拋棄呢？
最后一段被人們譽(yù)為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
“有為法”，佛教術(shù)語(yǔ)，指因因緣而生的東東。一般而言，專(zhuān)指六道輪回里的一切物質(zhì)和非物質(zhì)東東。也就是物質(zhì)世界和精神世界里的一切東西。物質(zhì)世界容易理解；精神世界：人類(lèi)產(chǎn)生的一切思想，語(yǔ)言等等，最重要也包括佛說(shuō)之法，即佛法。這句話(huà)直譯就是：一切物質(zhì)的和精神的東西，跟夢(mèng)幻水泡一樣，跟露水，閃電一樣，都是剎那生滅的，就應(yīng)該這樣看待這個(gè)世界上的事物。
大乘佛教空宗認(rèn)為，既然一切有為法是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，那就說(shuō)明這世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西是能夠永恒存在的，不能永遠(yuǎn)存在，就是空。正如《金剛經(jīng)》里說(shuō)的各種“相”和佛法，都是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，即空的，是不能執(zhí)著于這些東西的。
所以有人說(shuō)《金剛經(jīng)》通篇說(shuō)空，但沒(méi)有一個(gè)空字，就是這個(gè)意思。我的理解是，通過(guò)空，《金剛經(jīng)》是在教人不能執(zhí)著。
其實(shí)，曉得了這個(gè)道理，《心經(jīng)》也就“貫通了”，剩下幾個(gè)名詞概念弄弄懂就得。佛陀告誡須菩提：看問(wèn)題就要這樣看。這是金剛經(jīng)最后的總結(jié)。其實(shí)這個(gè)總結(jié)的意思指向，不管是不是我佛弟子，幾乎沒(méi)有人不贊成的，諸如“想開(kāi)點(diǎn)”，“多大事啊？”“不要鉆牛角尖”等等，等等就是這“總結(jié)”的“衍生”產(chǎn)品而被我們掛在嘴邊，碰到事情就叨叨個(gè)不停的，自我安慰或安慰別人的“金玉良言”。
回到前面，那么到底心該如何安頓？佛陀說(shuō)了：“無(wú)所住而生其心”，即不要把心放在任何地方，因?yàn)橐坏┌炎约旱男姆旁谝粋�(gè)你認(rèn)為對(duì)頭的地方，那肯定就是執(zhí)著某一個(gè)事物了，執(zhí)著于某一事物，就是執(zhí)著于“空”。六祖慧能在《壇經(jīng)》里告訴我們，自己就是在街上賣(mài)柴時(shí)，聽(tīng)到人家誦讀《金剛經(jīng)》這一句后而起了出家念頭的。
沒(méi)一句咒語(yǔ)，更沒(méi)有什么超能力修煉的法術(shù)，幾乎所有佛經(jīng)一樣，就是對(duì)話(huà)集：弟子迷迷糊糊問(wèn)道，師傅清清楚楚說(shuō)道。《金剛經(jīng)》最“動(dòng)人”之處是，佛祖一再?gòu)?qiáng)調(diào)：不要把佛說(shuō)掛在嘴邊，到了一定時(shí)候就得拋棄，如果哪個(gè)弟子將佛說(shuō)是當(dāng)成永恒不變的真理，動(dòng)不動(dòng)就拿出來(lái)教訓(xùn)別人，那就是謗佛！早幾百年前，佛祖最初說(shuō)的《增一阿含經(jīng)》中那一段“加藍(lán)人問(wèn)法”的經(jīng)文，就闡述了佛教基本教義：不要執(zhí)著于任何教條，不要被圣人，圣言忽悠，自己的理解，看法和觀點(diǎn)最重要！
小乘教派說(shuō)“大乘非佛說(shuō)”，不管是非佛說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》可知，大乘佛教還是繼承了佛祖的“初心”的。
其實(shí)更“好玩”的是《維摩詰經(jīng)》。
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論《金剛經(jīng)》05-11