下面是小編為大家收集的紅樓夢中佛學思想的體現，僅供參考，歡迎大家閱讀，一起分享。如果這些文章還不能滿足您的需求，您還可以在本站搜索到更多與紅樓夢中佛學思想的體現相關的文章。
1.佛法中的因緣思想
佛法講因緣生萬法，宇宙萬物的動靜生滅變化皆是因果現象。佛學思想認為因是萬物的本源，而緣是連接因與果的助力，即是指萬物生起的一種相互交涉關系，果報是結局，由因得果，全是緣的力量。緣有很多種，佛法從心色、結果的方式、前世今世來世等角度將它們分類。有什么樣的因，就必然帶來什么樣的果。
2.因緣果報觀表現在寶玉黛玉的三世姻緣中
《紅樓夢》中的因果現象在整個小說中非常常見，整個故事由一個因緣果報緣起，賈寶玉、林黛玉的“木石前盟”就是一個受前生灌溉之恩，于今生以淚相報的愛情因緣，顯現出冥冥中自有安排的宿命觀。從而除了表現了心神交往之盟的“木石前盟”(無情眾生)與寶、黛(有情眾生)愛情的還淚奇緣，引起了寶玉終
于因為愛的幻滅而悟道出家，而林黛玉一生只鐘情于賈寶玉一人，一生眼淚酬知己，以淚報恩，就是用生命報答知己。林黛玉不斷流淚的過程，是暗示她為愛漸漸付出自己的生命;淚盡，則是代表生命的結束。此外還顯示賈府的興衰、親人的離散、世俗的情緣、人間的功名，一切在表面上都是命定、虛幻而徒勞無功的，但實際上就是一切眾生(無情、有情)在因果范疇之中來來回回地走了一串。或者說這是人生必須經歷過迷與悟、生死與涅桀之中的過程。
這是一場前世注定的“還淚情緣”、“木石前盟”，寶玉與黛玉愛情的獨特之處，就是兒女真情;然而，他們的兒女真情和傳統社會的世俗人情卻是不能相容的。因此，他們所面對的不止是家族的而是整個封建社會的反對，所以難免一場必然發、必然失敗的“有緣無份”悲劇，引起了寶玉終于因為愛的幻滅而悟道出家。
3.因緣果報的其他體現
《紅樓夢》中的因果觀念除了在寶玉黛玉的三世姻緣中反復點明外，還隱約表現在其他人的身上，如賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”以金鎖與佩玉為配偶象征。花襲人與蔣玉菡，以汗巾之交換，千里伏脈：以及王板兒與賈巧姐，藉由童年玩具“佛手"不經意間的交換，不僅牽起兩人的情緣，更是對賈巧姐坎坷命運的救贖。
王熙鳳是賈府的當權者,她機關算盡,好利盤剝 玩弄權柄，而最后卻只能落得連自己姓名都算掉了的結局。劉姥姥二進大觀園之講故事。說是她們村中有個人家，因為行善積德，佛祖保佑，90歲上居然得了個兒子，這個故事，寶玉不喜歡，但賈母和王夫人卻喜出往外，因為這個故事滿足了她們今世享福，來世還能富貴的愿望，賈母和王夫人也代表了當時社會大多數人的想法，這是當時封建社會人們的一種樸實的輪回因果報應觀的體現，反應了佛教思想對社會大眾的影響。
《紅樓夢》中存在大篇幅，多視角的佛教中因緣果報的體現，并不能因此說作者在宣揚一種因果報應的觀念。這種因果報應是推動小說情節，操控人物命運的藝術展現。這種寫法向我們展現了當時世俗對因果輪回的一種觀點，同時借用佛教“輪回"、“無常”、“緣起”等藝術的體現了了書中人物命運聯系與曲折。在給讀者藝術美感的同時，也讓讀者不禁對人生進行深思。
《紅樓夢》是中國古典文學的杰作之一，其中蘊含著深厚的佛家思想。在小說中，果報以及自造因果這兩個概念得到了深刻的體現。
首先，小說中提到的“果報”是指一個人所作所為所帶來的報應。例如，林黛玉在賈寶玉和薛寶釵的爭斗中失去了父親，這就是她自己造成的因果報應。又例如，薛蟠因為不肖子弟的行為而遭受懲罰，這也是他自己造成的果報。
其次，小說中強調了自造因果的重要性。這一點在小說中表現為許多人物的選擇和決定對他們未來的命運產生了深遠的影響。例如，賈寶玉雖然身世顯赫，但是他的不肖行為導致了他最終的命運。而薛寶釵雖然出身不高，但是她的品德和行為使得她最終能夠得到幸福。
總的來說，《紅樓夢》中果報以及自造因果的概念，強調了人們應該通過正確的行為來改變自己的命運。同時，這也表現了佛家思想中“因果報應”的觀念。
- 相關推薦
【《紅樓夢》中“果報以及自造因果”佛家思想的體現】相關文章：
關于《紅樓夢》中的佛教因果05-31
答謝中書書中心思想以及內容06-14
體現愛國思想的詩句集錦12-08
劉姥姥在《紅樓夢》中的所體現的純樸、俠義精神的短文06-26
白居易諷喻詩中體現的傳播思想05-12
張九齡詩歌中體現的進退思想07-18
關于因果的句子05-22
關于因果的句子05-08
緣的因果的詩歌07-03