韓愈的《題木居士二首(其一)》用兩副筆墨來(lái)刻劃兩種形象的。在“木居士”是正面落墨，筆調(diào)嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對(duì)“求福人 ”則著墨不多，但有點(diǎn)晴之效：他們急于求福，欲令智昏，錯(cuò)抱“佛”腳。
題木居士詩(shī)二首
其一
火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。
偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。
【賞析】
唐時(shí)耒陽(yáng)(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過(guò)時(shí)留題二詩(shī)，此為其一。詩(shī)是有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，非一般應(yīng)景的題詠。詩(shī)中“木居士”與“求福人”不妨視為官場(chǎng)中兩種人的名稱。作者運(yùn)用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點(diǎn)，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹(shù)老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術(shù)。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹(shù)木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經(jīng)磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫其意外的發(fā)跡 ，前后形成鮮明對(duì)照。幸乎不幸乎，世間的機(jī)遇往往帶有偶然性質(zhì) 。老樹(shù)根干狀似人形，本是久經(jīng)大自然災(zāi)變的結(jié)果，然而卻被迷信的人加以神化，供進(jìn)神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉(zhuǎn)眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無(wú)佛處稱尊了。其名與實(shí)、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不協(xié)調(diào)。在諷刺藝術(shù)中 ，喜劇效果的取得 ，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)的極不協(xié)調(diào)，換句話說(shuō)，就是“把無(wú)價(jià)值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎么可能反過(guò)來(lái)賜福于人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語(yǔ)·為政》)不是荒唐之至么?詩(shī)中對(duì)“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對(duì)“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩(shī)妙處，就在于抓住了“聾俗無(wú)知，諂祭非鬼”(《溪詩(shī)話》)的陋俗與封建官場(chǎng)中某種典型現(xiàn)象之間的相似點(diǎn)，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過(guò)，需要說(shuō)明：從此詩(shī)的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領(lǐng)事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對(duì)二王和永貞革新，固然是保守的表現(xiàn)。但就此詩(shī)而言，是寫在革新運(yùn)動(dòng)之前且未涉及革新之事。而當(dāng)時(shí)二王的追隨者中確有不少鉆營(yíng)投機(jī)的分子(參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》)。因而此詩(shī)諷刺形象的客觀意義，是不可簡(jiǎn)單地以韓愈的政治態(tài)度來(lái)抹煞的.。
拓展閱讀：韓愈生平
唐貞元二年(786年)韓愈十九歲，懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗， 直至貞元八年(792年)第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗;三次給宰相上書，沒(méi)有得到一次回復(fù);三次登權(quán)者之門，均被拒之門外。
貞元十二年(796年)七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。這是韓愈從政開(kāi)始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文，邊利用一切機(jī)會(huì)，極力宣傳自己對(duì)散文革新的主張。
貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年(801年)通過(guò)銓選。這時(shí)期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起的主張，這是韓愈發(fā)起開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)的代表作。這年秋末，韓愈時(shí)年三十四歲，被任命為國(guó)子監(jiān)四門博士，這是韓愈步入京師政府機(jī)構(gòu)任職開(kāi)端。任職四門博士期間，積極推薦文學(xué)青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。
貞元十八年(802年)寫了名作《師說(shuō)》，系統(tǒng)提出師道的理論。冬，韓愈晉升為監(jiān)察御史，在任不過(guò)兩個(gè)月，為了體恤民情，忠于職守，上書《論天旱人饑狀》，因遭權(quán)臣讒害，貶官連州陽(yáng)山令。韓愈三年任職陽(yáng)山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動(dòng)，愛(ài)民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛(ài)于民，民生子以其姓字之。” 在陽(yáng)山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學(xué)子吟詩(shī)論道，詩(shī)文著作頗豐，今見(jiàn)之《昌黎文集》有古詩(shī)二十余首，文數(shù)篇。此時(shí)構(gòu)思并開(kāi)始著述的《原道》等篇章，構(gòu)成韓學(xué)重要論著“五原”學(xué)說(shuō)，這是唐宋時(shí)期，新儒學(xué)的先聲，其理論建樹(shù)影響巨大。
貞元二十一年(805年)年夏秋之間，韓愈離開(kāi)陽(yáng)山，八月任江陵法曹參軍。
元和元年(806年)六月，韓愈奉召回長(zhǎng)安，官授權(quán)知國(guó)子博士。
元和三年(808年)，韓愈改真博士。
元和四年(809年)，改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調(diào)為河南令，以后相繼任職方員外郎、國(guó)子博士。
元和八年(813年)，晉升為比部郎中史館修撰，完成《順宗實(shí)錄》著名史書編寫。
元和九年(814年)，韓愈任考功郎中知制誥。
元和十年(815年)，晉升為中書舍人。
元和十二年(817年)，協(xié)助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年(819年)，憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說(shuō)情，免得一死，貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個(gè)月，概括說(shuō)來(lái)：驅(qū)鱷魚、為民除害;請(qǐng)教師，辦鄉(xiāng)校;計(jì)庸抵債，釋放奴隸;率領(lǐng)百姓，興修水利，排澇灌溉。千余年來(lái)，使潮州文化成為具有個(gè)性特色的地域文化，潮州地區(qū)成為禮儀之邦和文化名城!
元和十五年(820年)正月，韓愈調(diào)任袁州刺史，雖然僅在袁州九個(gè)月，卻辦了一件“禁隸”的大好事，據(jù)新舊《唐書》記載：“袁人以男女為隸，過(guò)期不贖則沒(méi)入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒(méi)入之父母，七百余人。因與約曰：禁其為隸。”當(dāng)?shù)厝藶榱烁屑ろn愈的這一行為，建了昌黎書院(今存)表示紀(jì)念。
元和十五年(820年)九月，韓愈詔內(nèi)調(diào)為國(guó)子祭酒。
長(zhǎng)慶元年(821年)七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。
長(zhǎng)慶二年(822年)單身匹馬，冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費(fèi)一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮(zhèn)州之亂。九月轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
長(zhǎng)慶三年(823年)六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復(fù)雜難理，在韓愈整治下，社會(huì)安定，盜賊止，米價(jià)不敢上。后相繼調(diào)任兵部侍郎、吏部侍郎。
長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。