韓愈的《題木居士二首(其一)》中“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺(jué) ，收到極好的諷刺效果。
題木居士詩(shī)二首
其一
火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。
偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。
【賞析】
唐時(shí)耒陽(yáng)(今屬湖南)地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過(guò)時(shí)留題二詩(shī)，此為其一。詩(shī)是有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，非一般應(yīng)景的題詠。詩(shī)中“木居士”與“求福人”不妨視為官場(chǎng)中兩種人的名稱。作者運(yùn)用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點(diǎn)，獲得了豐富的喜劇效果。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹(shù)老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術(shù)。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹(shù)木，曾遭“火透”(雷殛)，又被“波穿”(雨打水淹)，經(jīng)磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，后兩句則寫(xiě)其意外的發(fā)跡 ，前后形成鮮明對(duì)照。幸乎不幸乎，世間的機(jī)遇往往帶有偶然性質(zhì) 。老樹(shù)根干狀似人形，本是久經(jīng)大自然災(zāi)變的結(jié)果，然而卻被迷信的人加以神化，供進(jìn)神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉(zhuǎn)眼變成堂堂皇皇的“木居士”，于無(wú)佛處稱尊了。其名與實(shí)、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不協(xié)調(diào)。在諷刺藝術(shù)中 ，喜劇效果的取得 ，多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)的極不協(xié)調(diào)，換句話說(shuō)，就是“把無(wú)價(jià)值的撕毀給人看”(魯迅)。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎么可能反過(guò)來(lái)賜福于人呢 ?其“非其鬼而祭之，諂也”(《論語(yǔ)·為政》)不是荒唐之至么?詩(shī)中對(duì)“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對(duì)“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩(shī)妙處，就在于抓住了“聾俗無(wú)知，諂祭非鬼”(《溪詩(shī)話》)的陋俗與封建官場(chǎng)中某種典型現(xiàn)象之間的相似點(diǎn)，借端托喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。
不過(guò)，需要說(shuō)明：從此詩(shī)的寫(xiě)作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領(lǐng)事”的二王(王伾、王叔文)及其追隨者的用意。他反對(duì)二王和永貞革新，固然是保守的表現(xiàn)。但就此詩(shī)而言，是寫(xiě)在革新運(yùn)動(dòng)之前且未涉及革新之事。而當(dāng)時(shí)二王的追隨者中確有不少鉆營(yíng)投機(jī)的分子(參閱柳宗元《寄許京兆孟容書(shū)》)。因而此詩(shī)諷刺形象的客觀意義，是不可簡(jiǎn)單地以韓愈的政治態(tài)度來(lái)抹煞的。
拓展閱讀：韓愈與叩齒庵
韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡，在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌長(zhǎng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，更是使人害怕。韓愈本來(lái)就是因?yàn)閯窕实鄄灰獮橛俞屽饶材岬墓穷^過(guò)分勞民傷財(cái)，才被貶到潮州來(lái)的，早已對(duì)和尚沒(méi)有好感了，一見(jiàn)這副"惡相",更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長(zhǎng)牙。
韓愈回到衙里，才下轎，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺?shù)摹ｍn愈打開(kāi)一看，里面非金非銀，是一對(duì)長(zhǎng)牙，正好和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢?
韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。
見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個(gè)學(xué)問(wèn)很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。
后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫"叩齒庵".
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