引導(dǎo)語(yǔ)：韓愈是我國(guó)古代著名詩(shī)人，是唐宋八大家之首，韓愈留下很多治世名作，下面是小編為大家整理的韓愈著作選讀。
馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無(wú)鄗褐。彼其得志兮不我虞，一朝失志兮其何如?已焉哉，嗟嗟平鄙夫!
——《馬厭谷》
長(zhǎng)安百萬(wàn)家，出門(mén)無(wú)所之。豈敢尚幽獨(dú)，與世實(shí)參差。古人雖已死，書(shū)上有其辭。開(kāi)卷讀且想，千載若相期。出門(mén)各有道，我道方未夷。且于此中息，天命不吾欺。
——《出門(mén)》
汴州城門(mén)朝不開(kāi)，天狗墮地聲如雷。健兒爭(zhēng)夸殺留后，連屋累棟燒成灰。諸侯咫尺不能救，孤士何者自興哀?
母從子走者為誰(shuí)?大夫夫人留后兒。昨日乘車(chē)騎大馬，坐者起趨乘者下。廟堂不肯用干戈，嗚呼奈汝母子何!
——《汴州亂二首》
利劍光耿耿，配之使我無(wú)邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音。我心如冰劍如雪，不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折。決云中斷開(kāi)青天，噫!劍與我俱變化歸黃泉。
——《利劍》
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
——《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉;周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者
重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣;能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎!
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎!其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也;彼雖善是，其用不足稱(chēng)也。”舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎!夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某，良士;某，良士。”其應(yīng)者，必其人之與也;不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某，非良士;某，非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也;不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼!士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已!
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟!
——《原毀》
形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。形于上，日月星辰皆天也;形于下，草木山川皆地也;命于其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：“然則吾謂禽獸人，可乎?”曰：“非也。指山而問(wèn)焉，曰山乎?曰山，可也。山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問(wèn)焉，曰山乎?曰山，則不可。”故天道亂，而日月星辰不得其行;地道亂，而草木山川不得其平;人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也;地者，草木山川之主也;人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主之道矣，是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)。
——《原人》
士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣;至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣;若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也!當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之;武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬摹⑹妪R者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余;一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人，而自是如此。夫圣人乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。
——《伯夷頌》
維年月日，阿爹阿八，使汝妳以清酒時(shí)果庶羞之奠，祭于第四小娘子挐子之靈。
嗚呼!昔汝疾極，值吾南逐。蒼黃分散，使女驚憂(yōu)。我視汝顏，心知死隔。汝視我面，悲不能啼。我既南行，家亦隨譴。扶汝上輿，走朝至暮。天雪冰寒，傷汝羸肌。撼頓險(xiǎn)阻，不得少息。不能食飲，又使渴饑。死于窮山，實(shí)非其命。不免水火，父母之罪。使汝至此。豈不緣我。草葬路隅，棺非其棺。既瘞遂行，誰(shuí)守誰(shuí)瞻?魂單骨寒，無(wú)所托依;人誰(shuí)不死?于汝即冤。我歸自南，乃臨哭汝。汝目汝面，在吾眼傍;汝心汝意，宛宛可忘。逢歲之吉，致汝先墓;無(wú)驚無(wú)恐，安以即路。飲食芳甘，棺輿華好;歸于其丘，萬(wàn)古是保。尚饗。
——《祭女挐女文》
右臣伏以今年已來(lái)，京畿諸縣，夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁過(guò)春陽(yáng)，租賦之間，例皆蠲免。所征至少，所放至多;上恩雖弘，下困猶甚。至聞?dòng)袟壸又鹌蓿郧罂谑?坼屋伐樹(shù)，以納稅錢(qián);寒餒道途，斃踣溝壑。有者皆已輸納，無(wú)者徒被追征。臣愚以為此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。
臣竊見(jiàn)陛下憐念黎元，同于赤子，至或犯法當(dāng)戮，猶且寬而宥之，況此無(wú)辜之人，豈有知而不救?又京師者，四方之腹心，國(guó)家之根本，其百姓實(shí)宜倍加憂(yōu)恤。今瑞雪頻降，來(lái)年必豐，急之則得少而人傷，緩之則事存而利遠(yuǎn)。伏乞特敕京兆府，應(yīng)今年稅錢(qián)及草粟等在百姓腹內(nèi)征未得者，并且停征，容至來(lái)年，蠶麥?zhǔn)茫儆写媪ⅰ?/p>
臣至陋至愚，無(wú)所知識(shí)。受恩思效，有見(jiàn)輒言，無(wú)任懇款慚懼之至。謹(jǐn)錄奏聞。謹(jǐn)奏。
——《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》
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