《歸園田居》采用寓情于景，借景抒情的方法，使描繪的生活圖景和表達的思想感情交融在一起，形成一種藝術境界，使讀者通過想象覺得如同身臨其境，感受到一種意境美。下面是其教學反思。
假期當中上課，有一點好處就是可以由著自己的心情。今天下午本是作文，可是因為不想改，所以就沒讓學生寫。兩節課，我安排學生讀一節剛剛學過的《短歌行》，我帶著他們再學一首《歸園田居》。
很短的一首詩，本想用很短的時間說完，結果卻用了整整一節。一上課，我在黑板上寫下這樣一句話：
千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
然后告訴學生這是陶行知先生的話，今天我們要學習的是他的祖先(無稽之談)陶淵明的一首詩《歸園田居》。其實我寫出這樣一句話不僅是因為這是陶性語言，還因為這里邊有一個字我需要，就是——真。
引出作者后，我和學生們一塊回憶他的的詩文：《桃花源記》《五柳先生傳》《種豆南山下》《結廬在人境》《歸去來兮辭》。回憶是為了加強記憶，同時也是為了更深一步讓學生了解作者。知人論文，以文論人，這是學習文學作品的一個方法。
回憶完之后，我讓學生用一個成語來形容陶淵明的性情與作為。有一個學生說出了這樣一個詞：返璞歸真。我很欣賞學生用這個詞，然后我寫出了古人對陶的評價：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。這三句話有一個字是相通的。學生們很快就找到了。我對他們講，中國人很多，可是能夠做自己的真人只有一個(有點夸張，嘻嘻)那就是——陶淵明。書上說，陶淵明是中國田園詩的鼻祖，這一點我不否認。可是最讓我感動的不是他的寫詩的成就，而是他對自然的熱愛(書上有的東西我一般不講，學生也不愛聽)。套用一句詩那就是“生命誠可貴，權勢價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”中國有很多隱士，只有他是真的隱士。別人隱是為了做官，他是不做官才隱。他還有另一點讓我佩服的地方，那就是把生活詩化了。試想誰能夠固守貧窮還詩意盎然?陶淵明!他的詩，平常之景，卻抒不平常之情……
接下來我帶著學生學習《歸園田居》。先讀，慢慢地讀，一板一眼搖頭晃腦。再說，說作者都寫了什么，哪些詩句表現出了農村的寧靜與作者回歸后的喜悅，用因果關系的詞語說出陶的寫作安排(愛田園是因為田園美，田園美所以心情娛)。然后是畫。讓學生根據文本提供的信息，畫出自己的心目中的陶居。最后是導，假設你是導演，你是把鏡頭從遠到近的拍還是從近到遠的拍。學生們當然有自己的想法，不一而足。這樣反復下來，學生們對詩的內容已能夠體會，大多數學生通過這些感知已能夠把背下來。
下課的時候，我對學生說，學完了陶淵明，同學們應該對他有自己的看法，那么把這些看法寫出來，想想自己應該做一個怎樣的人呢。重復：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”課上完了，不知道算是成功還是失敗?
拓展閱讀：陶淵明的文學成就
飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現詩人退出官場后怡然陶醉的心情;或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
詠懷詩
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操;充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”。《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。文章用極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外桃源。其中應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
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