華嚴經疏鈔八十卷，唐澄觀撰，《疏》、《鈔》原來別行，到了宋代，晉水凈源才錄疏以配經，編為一百二十卷，稱為《華嚴經疏注》，是我國藏經的重要組成部分。
《大方廣佛華嚴經疏》分十門論釋。
①教起因緣。因與緣各開為十，總以能說佛智為因，所化機為緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開示眾生悟入廣大華嚴佛智，疾證無上菩提故;
②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論三藏中屬于經藏;在聲聞、菩薩二藏中屬于菩薩藏;在小、始、終、頓、圓五教中屬于圓教;
③義理分齊。指出華嚴屬于圓教，是最極究竟的“一乘別教”，特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對為所依體事，隨一攝余，相互依存、顯事無礙;攝歸真實、理極皆空無自性，顯理無礙;緣起非無，自性非有，空有相成，顯事理無礙;即事即理，即空即有，周遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無礙。又廣開為十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施為，非余宗所能顯，唯華嚴所獨具;
④教所被機。謂華嚴圓教，眾乘同歸，就長遠說當無根不被;就當機說則唯被一類圓機;
⑤教體淺深。謂自音聲言語，名句文身，由淺至深乃至事事無礙，海印炳現等略有十門，華嚴屬后二者。以一句即具一切句重重無盡，海印三昧中聲色情器無非教體故;
⑥宗趣通別。總判佛說一代時教為我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、三勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次后后勝于前前亦攝有前前而歸極于華嚴;別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議為宗，速證佛果為趣;
⑦部類品會。說明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類;
⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補闕年代，次述傳通感應事跡;
⑨總釋名題。
⑩別解文義。用三分料說，以第一《世主妙嚴品》為序分，第二《如來出現品》以下為正宗分，第三十九《入法界品》的“爾時文殊師利從善住樓閣出”以下為流通分。此外，又依說經地點、次數分全經為七處九會。
拓展：
受持得聞華嚴經的殊勝利益是什么?
一信徒問師:師父,聽聞隆福寺在舉行為期二十一天的華嚴共修法會,懇請師父為我們方便開示受持得聞華嚴經的殊勝利益,頂禮法師。 師答:祖師有言:“開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》,富貴的《華嚴》”。《華嚴經》描述的是重重無盡的“華藏世界海”,諸佛菩薩充滿整個世界,我們的地球,在華藏世界海中,僅僅是一粒微塵,然而,就是在這塵埃般細小的地球上,我們能夠見到“一花一世界,一葉一如來”。讀誦《華嚴經》有無量的功德:第一、滅五無間罪。經云:“或復有人。以深信心。于此大愿。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。就算是造了五無間惡業的人,能夠以深信心、精進心、希有心讀誦這部經典 ,五無間地獄的果報都能夠迅速除滅。第二、滅疾病煩惱。《華嚴經》 里面所記載的功德,以深信心、精進心、稀有心受持讀誦,甚至書寫一四句偈,一切生理上的疾病、心理上的疾病、所有的苦惱,都能一下子消除了。第三、往生人天善處。普賢菩薩勾畫了一幅長卷:“若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如獅子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。”讀誦《華嚴經》的人,悉能解脫一切煩惱,往生善趣。第四、降伏魔怨。受持《華嚴經》的功德,使鬼魅魍魎都遠離功德主,或者,他們被受持《華嚴經》的功德所感召,暗地里親近,贊嘆,禮拜,守護功德主。第五、一切如意。受持《華嚴經》的這個人,在生的時候,十方三世的一切諸佛菩薩都稱贊這個人了不起,十方三世的一切諸佛菩薩都發心守護能受持《華嚴經》的人。讀誦《華嚴經》哪怕只有一句一偈,也會有無量無邊的功德利益,此次法會持續二十一天,大家可隨時參與,四生九有,同登華藏玄門,八難三途,共入毗盧性海。歡迎各地護法善信前來誦經,共沾法喜!
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