我眼中的杜甫

2024-07-23 杜甫

　　杜甫，我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)有“詩(shī)史”之美譽(yù)，他本人被后世尊為“詩(shī)圣”。下面是我眼中的杜甫作文，歡迎閱讀！

　　我眼中的杜甫作文1

　　或許，他并沒(méi)有詩(shī)仙李白的灑脫豪放，也沒(méi)有陶淵明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心系祖國(guó)，他甚至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。談起杜甫，我甚至不愿提起他“詩(shī)圣”的稱號(hào)，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖國(guó)”的愛(ài)國(guó)者。

　　憂國(guó)，是杜甫詩(shī)中的靈魂主干，他的所有詩(shī)作中，多數(shù)都透露出對(duì)祖國(guó)山河破碎的感嘆和愁苦。面對(duì)日益衰敗的唐朝，面對(duì)支離破碎的大唐國(guó)土，他含淚提筆寫下“國(guó)破山河在，城春草木深。”昨日祖國(guó)繁榮，而今日卻破亡了，面對(duì)依舊的山河，試想，是否人人都像杜甫一般流下“感時(shí)淚”、懷著“恨別心”？杜甫就是這樣一位愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，他因“國(guó)破而憂，因國(guó)盛而樂(lè)”。在《聞官軍收河南河北》中，他“初聞涕淚滿衣裳”、“漫卷詩(shī)書喜欲狂”。他快樂(lè)，因收復(fù)“河南”、“河北”而快樂(lè)。他的快樂(lè)，不僅僅是自己的，更是屬于祖國(guó)的。這種純粹的快樂(lè)，只是真心愛(ài)國(guó)的人才配擁有。生活亦是如此，不需要游遍山水，更不需要榮華利祿，杜甫快樂(lè)的根源，只是祖國(guó)的繁盛。

　　在杜甫生活的時(shí)代，是最黑暗的時(shí)期。尤其是在安史之亂時(shí)，百姓的生活苦不堪言。各地官吏，殘暴無(wú)情地壓迫、剝削百姓。在這水生火熱的時(shí)候，杜甫毅然選擇站出來(lái)，用慧筆揭露出一樁樁事件，將同情、理解的`思想灌輸?shù)矫恳痪湓?shī)句中。《三吏》、《三別》正是他思想的表述。《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦！”官吏的冷酷讓杜甫憤怒卻無(wú)奈，自己無(wú)能為力，只能愁苦地“獨(dú)與老翁別”。他也曾通過(guò)仕途改變現(xiàn)狀，無(wú)奈，官場(chǎng)污濁，導(dǎo)致他屢遭貶謫。最終，他選擇回到百姓中去，以筆作槍，抒發(fā)他對(duì)人民真摯的同情。他親民，他愿意與百姓“同甘苦，共患難”，似乎他并不是一位詩(shī)人，更不是一位本可以升官發(fā)財(cái)?shù)摹霸?shī)圣”。

　　今日，又一次翻看杜甫句句沉郁頓挫的詩(shī)句，對(duì)他的敬仰油然而生。敬仰他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，更敬仰他敢于揭露和批判黑暗、腐朽的無(wú)畏和正義。

　　若說(shuō)千百年后詩(shī)作不一定會(huì)流傳于世，但杜甫的精神永垂不朽。今，人人居安思危于祖國(guó)，還恐祖國(guó)不盛乎？

　　我眼中的杜甫作文2

　　唐朝，自古便被稱為詩(shī)的國(guó)度。無(wú)數(shù)優(yōu)秀詩(shī)人吟誦出情景交融、氣象萬(wàn)千的佳作，使唐詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)史的輝煌巔峰。在群星薈萃的詩(shī)壇上，最耀眼的應(yīng)數(shù)李白、杜甫、王維、白居易。而在這四人中，杜甫沉韻的詩(shī)風(fēng)、精簡(jiǎn)的語(yǔ)言、以及他那憂國(guó)憂民的思想感情，我十分喜愛(ài)。現(xiàn)在，就讓我們掃開(kāi)歷史的塵埃，一起走進(jìn)杜甫，走進(jìn)他那憂國(guó)、傷時(shí)、憐民的杜詩(shī)中去。

　　杜甫，唐朝詩(shī)人。少年時(shí)即以詩(shī)賦受長(zhǎng)者稱許。到后來(lái)，還被稱為唐詩(shī)集大成者。尤其是他的后期七律，沉郁頓挫、精切而毫無(wú)斧鑿痕、凝煉卻又揮灑自如，被稱之為唐詩(shī)最高成就。故后人尊稱他為“詩(shī)圣”。又因?yàn)樗脑?shī)揭露了朝廷的`腐x、反映了民間的疾苦，所以他的詩(shī)也被稱為“詩(shī)史”。

　　他三十五歲進(jìn)京，希望考取功名，造福百姓、光耀門楣。可是事與愿違，十年應(yīng)舉，皆名落孫山。這也就使他逐漸接觸社會(huì)下層寫下了揭露當(dāng)時(shí)天寶弊端的《兵車行》、《麗人行》。君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收；繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

　　天寶十四年，安史之亂爆發(fā)。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)淪陷，十年追求功名之心終告破滅，之后便過(guò)著流浪的生活。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”便是叛軍攻入長(zhǎng)安后的一副社會(huì)縮影，包含詩(shī)人的切身悲痛。杜詩(shī)成為一代詩(shī)史由此開(kāi)始。之后陸續(xù)寫下：《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板》“三吏”、“三別”這些詩(shī)描繪的一幅幅慘絕人寰的畫面皆反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、時(shí)代的悲劇。三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死。我里百余家，世亂各東西。以《秦州詩(shī)》為轉(zhuǎn)折后，杜詩(shī)不以陳事為主，而是自嘆身世。但未因此失去其詩(shī)史性質(zhì)，而是淡化為時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的背景。如：《登樓》、《白帝》、《登高》……五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。皆是身世自嘆、憂國(guó)、傷時(shí)與憫民。

　　公元770年，巨星隕落，一代“詩(shī)圣”杜甫病死湘江走完了他孤獨(dú)、坎坷的一生……

　　我眼中的杜甫作文3

　　他那種愛(ài)國(guó)愛(ài)民，使我想到“鞠躬盡瘁，死而后已”。他忠君愛(ài)國(guó)，就像向日葵一樣向著太陽(yáng)。當(dāng)他被貶官時(shí)，他在失意困頓還依然高唱：“天涯何處無(wú)芳草？”官場(chǎng)上的挫折，并不能讓他為此放棄為人生的探索，超越寵辱得失，任憑風(fēng)雨肆虐，卻始終堅(jiān)持自己的信仰，只由“一衰煙雨任平生”，在逆境中匍匐向前，坦然自若，才會(huì)覆險(xiǎn)如夷，無(wú)視一切險(xiǎn)阻，才會(huì)感動(dòng)“業(yè)務(wù)風(fēng)雨也無(wú)晴”。雖然他被貶官，但他那熊熊烈火般的愛(ài)國(guó)情，使他“見(jiàn)外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”。當(dāng)他憂國(guó)時(shí)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，以致“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。

　　坎坷中不滅愛(ài)國(guó)情，蹉跎中不遺世人，能有這樣的情懷，唯有圣人能為。

　　他愛(ài)民，寫下《石壕吏》來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與揭露，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”，來(lái)表達(dá)他對(duì)吏的批判，對(duì)婦人的同情。在戰(zhàn)亂時(shí)期，男兒都去鄴城戍，原來(lái)重男輕女的思想已變，因?yàn)椤吧q得嫁必鄰，生男埋沒(méi)隨百草”。既然“老嫗力雖衰”還得“急應(yīng)河陽(yáng)役”，寫出他那愛(ài)民之情。他憐惜老百姓，只因“朱門酒頭臭，路有凍死骨”。他悲天憫人，干好事不求報(bào)酬。

　　他愛(ài)國(guó)，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的忠心耿耿。他愛(ài)民，愛(ài)得舍己為人，可以看出他希望有一個(gè)大同，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的博大胸襟。因?yàn)樗麗?ài)國(guó)愛(ài)民，所以他希望有一個(gè)和諧的社會(huì)，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，國(guó)泰民安。他希望國(guó)家到處都有“良田美池桑竹之屬”之池，希望國(guó)民有一種人人為我，我為人人的思想；希望國(guó)民們有一種“余人各復(fù)延至其家”的'純樸民風(fēng)。希望國(guó)民們“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。

　　他“固有一死”，他死在湘江的小船上，無(wú)人送葬，無(wú)人默哀，只有滔滔的江水永遠(yuǎn)鳴奏著他詩(shī)中訴不盡的悲憤。他就像曇花一現(xiàn)，水光瀲滟，只能讓人感嘆：“好花不常開(kāi)，好景不常在”。

　　我眼中的杜甫作文4

　　佛語(yǔ)說(shuō)：掬水月在手。也就是說(shuō)從另一個(gè)角度有時(shí)可以辦到根本不可能的事。同樣，當(dāng)我們虔誠(chéng)地拜讀杜甫的詩(shī)作時(shí)，一個(gè)鮮活的形象也可以很生動(dòng)的躍出于面前。

　　杜甫不同于李白，他把自己推到一個(gè)壓抑的屋檐下。背負(fù)著對(duì)國(guó)家和人民的沉重責(zé)任感，杜甫凝視著流血流淚的大地，忠實(shí)的描述著時(shí)代的面貌和人民內(nèi)心的悲苦。

　　杜甫的詩(shī)猶如大唐由盛到衰可悲歷史的一面鏡子折射著他不同時(shí)期的真實(shí)景觀和社會(huì)生活矛盾。又如一個(gè)歷史寶庫(kù)，包含著渾涵汪洋、千匯萬(wàn)狀的豐富內(nèi)容。“國(guó)破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”的憂過(guò)憂民的深衷和“為人性僻耽佳句，語(yǔ)個(gè)驚人死不休”的鴻鵠壯志，形成了他沉郁頓挫的獨(dú)特格調(diào)和精益求精的詩(shī)藝，也鑄就了這位彷徨者無(wú)數(shù)鏗鏘凝練膾炙人口的絕妙好辭。于是他便成了詩(shī)中的圣人。

　　他的詩(shī)便是他的情感發(fā)泄，發(fā)泄他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而又無(wú)可為的無(wú)可奈何。讀他的詩(shī)，儼然在接受清除心靈污垢的洗禮，高檔格調(diào)的文辭、深刻壓抑的真實(shí)的真實(shí)感情在讀者的心中蕩起一圈圈漣漪。于是人們便想起了大海的浩淼，想起了彎月的寧?kù)o，也想起了杜甫經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的時(shí)代。

　　杜甫是一位集大成者和承前啟后的'詩(shī)人，漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗纖秾、淡遠(yuǎn)韶秀杜甫無(wú)一不備。杜甫之后沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的：韓愈跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化；而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，逞才使氣，是“沉著痛快”的詩(shī)，元稹、白居易將杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度理論化，導(dǎo)引了“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。也是元稹，在為杜甫寫的墓志銘中，對(duì)杜甫的創(chuàng)作進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)，并許以最高的地位。兩宋詩(shī)之冠冕的江西詩(shī)派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三宗都以杜甫為祖、金、元、明之詩(shī)壇巨擘都是杜甫為之開(kāi)先。

　　陸游有詩(shī)曰：千載《詩(shī)》亡不復(fù)刪少陵談笑即追還嘗憎晚輩言“詩(shī)史”《清廟》《生民》伯仲間。他視人們尊杜詩(shī)為詩(shī)史為不足，必置于雅、頌之音中猶若詩(shī)中之經(jīng)才好。秦觀在《韓愈論》中，將孔子與杜甫同提并論，孔子對(duì)我國(guó)古代文化的總結(jié)整理之功可用集大成者來(lái)贊，“嗚呼，杜氏……亦集詩(shī)文之大成者歟”，雖未直接稱圣，實(shí)亦許之矣。到了明代，杜甫已經(jīng)正是被稱為詩(shī)圣了。

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