引導語：李毓秀的《弟子規》，會給我們講解哪些國學家訓呢？我們閱讀下文理解不“自暴自棄”與“人皆可以為堯舜”之間的關系。
家訓，是家庭教育的智慧，教子治家的秘法，端正門風、光大門楣的寶典。中國歷史上輝煌的傳世家族背后，都有一部家訓寶典;其家族的優秀文化基因，主要儲存在其家訓里。
家長國學堂，我們今天學習李毓秀的《弟子規62》，理解不“自暴自棄”與“人皆可以為堯舜”之間的關系。
勿自暴，勿自棄。
圣與賢，可馴致。
[疏譯]
不要自己敗壞自己，不要自己拋棄自己;
圣賢境界并不遙遠，努力即可逐漸達到。
[解讀]
《弟子規》8章360句1080字，今天這兩句，是最后一章“行有余力則以學文”的結句，也是《弟子規》全文的收尾。
《弟子規》如何來收尾呢?勵志!類似于我們現在遍地的勵志文章，它從正反兩個方面對“弟子”們作激勵。
“勿自暴，勿自棄”，是從反面入手，提醒人們要珍惜自我，不可自暴自棄。
“自暴自棄”，出自《孟子·離婁上》：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”
用我們現在的話說：自己敗壞自己的人，不能和他一起說什么;自己拋棄自己的人，不能和他一起做什么。言不合禮義，叫做自己敗壞自己;自己不能控制自己去依仁、循義行事，叫做自己拋棄自己。仁是人們安放自我的精神家園，義是人們遵循依從的正確道路。一個人自暴自棄，相當于空著好好的家園不去居住，舍棄正正的道路不去行走，可悲啊!
換成更通俗的話說：自暴，就是破罐子破摔，自我毀滅;自棄，就是隨波逐流，自我放棄。
人是萬物之靈長，人的生命只有一次，寶貴而神奇，具有無限的可能性，怎么能不好好珍惜、有所作為呢?即便人生路上充滿艱難險阻，也不應自暴自棄，而應拼命扛起命運之閘，推開光明之門。
傅雷先生曾經在《約翰·克利斯朵夫》一書的《譯者獻詞》里寫過一段話，特別適于我們激勵自己與命運抗爭：
真正的光明決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。所以在你要戰勝外來的敵人之前，先得戰勝你內在的敵人;你不必害怕沉淪墮落，只消你能不斷的自拔與更新。
“圣與賢，可馴致”，是從正面落筆，勉勵人們圣賢境界并非遙不可及，“人皆可以為堯舜”，可以通過自我努力漸漸達到。
“人皆可以為堯舜”，出自《孟子·告子下》：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”
換成現在的話說：堯舜之道，并不復雜，不過“孝悌”二字罷了。你如果穿著堯舜般的衣服，說著堯舜般的話，做著堯舜般的事情，你本身已經是堯舜了。你如果穿著桀紂般的衣服，說著桀紂般的話，做著桀紂般的事情，你本身已經是桀紂了。
孟子的話，與《弟子規》全文的主旨——孔子所言“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文”并無二致，或者說有異曲同工之妙，都告訴我們：圣賢境界，并非高不可攀，而是可以通過一個人的日常修行，作點點滴滴的積累提升，漸漸向圣賢的境界靠攏，最后一躍而為圣賢之人。
儒家圣賢的成長之路就是最好的例子。儒家有五圣、十哲、七十二賢人，從至圣孔子、復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子而下，哪一個是生而為圣?都不是。孔子本人，是“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，其他人也類似，都是通過博學審問慎思明辨篤行，在仁義之路上一步步艱難修行，才最終成為圣賢。他們的人生，最生動地說明了只要不自暴自棄，而是篤志有所作為，“人皆可以為堯舜”。
學到這里，我們是不是也對自己的未來充滿了信心和期待?
人一旦想有所作為，往往立志高遠。事實上，從古到今能成為圣賢的人寥寥可數。既然如此，我們的人生目標不妨現實一點，不必強求自己非成為圣人不可。其實，能踏踏實實做事，老老實實做人，讓自己成為一個好人，成為一個于家于國有用之人，已經非常成功，非常幸福。
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