《蝶戀花·月到東南秋正半》是王國維作于1908年秋的詞。下面小編給大家帶來《蝶戀花·月到東南秋正半》賞析。希望能夠幫到大家。
蝶戀花·月到東南秋正半
朝代：清代
作者：王國維
原文：
月到東南秋正半。雙闕中間，浩蕩流銀漢。誰起水精簾下看。風前隱隱聞簫管。
涼露濕衣風拂面。坐愛清光，分照恩和怨。苑柳宮槐渾一片。長門西去昭陽殿。
注釋
�、匐p闕，古代宮殿前的高建筑物，左右各一，建成高臺，臺上起樓觀。以二闕之間有空缺，故名雙闕。
②水精簾，形容質地精細而色澤瑩澈的簾子。
�、墼妨鴮m槐，喻承雨露之恩者。
�、苷殃柕�，漢成帝皇后趙飛燕所居，因以指得寵者承恩之處。
賞析
借用宮詞的體裁，以寓對“君國”的情思。封建宮廷中，專制君主和宮人的關系，純粹是主奴關系，宮人們仰承君主的鼻息，盼望能得到恩寵，這與文人們希冀進入朝廷，謀取官位是一致的，所以歷來文人宮詞中的宮怨，實質上也就是文人失意時的怨憤。作于1908年秋。
月亮轉到東南方的天中，正是秋半時候在宮殿的雙闕中間，銀河在浩蕩奔流。是誰人起來在水精簾下窺看?只聽到晚風吹送來隱隱的簫管之聲。涼露沾濕了她的衣裳，西風拂面。她自個兒在欣賞明月的清光———分別照著宮中兩處的承恩和孤怨。苑中的楊柳和宮里的槐樹，望去連成一片，唉，長門宮西去就是昭陽殿了。
清秋時分的孤寂情思。這闋詞用語深沉冷艷，“銀漢”、“水精簾”、“涼露”、“清光”盡是冷的意象，表達了詞人內心一片冰封的茫茫世界。靜安先生常用這樣的語句來搭建心中的“理想國”，愿常住于此，隔絕紅塵，這是詞人對自己人格精神的忠誠恪守，對“般若境界”的孜孜追求，誠如饒宗頤《人間詞話平議》評云：“拳拳忠悃”，讓人唏噓不已。
作者簡介
王國維(1877年—1927年)，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人。清末秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。
生平
1.少年失意
王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。
2.結識羅振玉
1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。
1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。
1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。
3.人生轉折
1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(一說吳宓)被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學界。
4.巨子隕落
1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心(王被殺是謠傳)，6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內容如下：
五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字
廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。”
根據溥儀在其《我的.前半生》一書第四章“天津的“行在” (1924 - 1930)”中之說法，王國維早年受羅振玉接濟并結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無路而自殺。然此說漏洞百出，溥儀亦是聽他人言傳，不足采信。
成就
作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。
這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。(收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。)
評價
王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家.他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河.在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。
“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。” ——梁啟超
“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。 ——郭沫若
“中國近代之世界學者,惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。”——伯希和
“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。” ——胡適
“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”(《不懂的音譯》)——魯迅
“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”(《清華大學王靜安先生紀念碑銘》)——陳寅恪
“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”(《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》)——王攸欣
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