第一段敘事繪景，交待了游覽的時間、地點、人物，描繪了月夜赤壁的景色。徐徐清風(fēng)、緩緩月升、薄霧蒙蒙，景美;飲酒誦詩，人雅;如御風(fēng)，如登仙，感覺奇妙。因而“樂甚”，引出下文。
第二段緊承上段，因樂甚而縱酒，因酒興而放歌。歌中“望美人兮天一方”，所追求的離自己太遠(yuǎn)，已是含悲。客因歌而和樂——吹簫，簫聲哀怨，悲涼陡升。
第三段緊承上段，因樂聲悲涼而詢客(吹奏者)，客答之以曹操事而引發(fā)的人生感慨——人生渺小、短暫。客之感慨怎么來的?“都是月亮惹的禍”——因月明而想及曹操的詩句，進而想及曹操，想及曹操在赤壁之戰(zhàn)中是何等英雄。可即使是“一世之雄”，當(dāng)年大敗，“而今安在?”“浪花淘盡英雄”，真是“人生如夢”，怎不令人生悲?“一世之雄”尚且如此，何況“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟”?自然生出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆。多么短暫，多么渺小，多么卑下。也可以說，“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿”是自己眼前的慘淡現(xiàn)實，而“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”是每個人都必須面對的慘淡人生。怎么擺脫這慘淡的現(xiàn)實、這悲劇的命運?修煉成仙?又“知不可乎驟得”。于是，只能用簫聲來抒發(fā)悲慨了。
第四段緊承上段，蘇軾勸客。蘇軾是儒家積極用世的蘇軾，也是深諳佛道的蘇軾，還是豁達(dá)超然的蘇軾，豈能只是悲慨。他勸客當(dāng)然就是勸自己：事物的變化如眼前的江水，浩浩蕩蕩不停地流走，可始終還在流，不是“未嘗往”嗎?事物的變化如頭頂?shù)拿髟拢瑘A而虧，虧而圓，不是“莫消長”嗎?從個體、細(xì)節(jié)、短時來看，萬物是變化的，若從一類、大節(jié)、長期來看(所謂“自其不變者而觀之”)，萬物是永恒的;這變本身，也是永恒。這是大前提。我屬于萬物，這是小前提。我也是永恒的，因而不用“哀吾生之須臾”，“長江之無窮”“又何羨乎!”這是結(jié)論。
或許這只解決了“哀吾生之須臾”的問題，或許這還不足以完全說服自己。畢竟自己才華橫溢，科場順利，名滿天下，卻不得不這樣卑微。我們可愛的東坡先生這回怎么突圍呢?“山人自有妙計”。“物各有主”，權(quán)勢、名位、利益等等，從來就不是個人能完全掌控的，為什么非要把它看成自己的呢?在佛家看來，那些人們孜孜以求的東西何嘗不是幻象，以此而生的煩惱不是自己給的嗎?自己的內(nèi)心把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，把現(xiàn)實中不是自己的就看成“非己”，以“非己莫取”之心待之，萬事隨緣，不就解脫了嗎?我蘇軾沒有君王恩賞的權(quán)位，但有大自然賜予的清風(fēng)明月，“ 無禁”而“無盡”。即眼下月夜之游，不是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”嗎?沉浸于自然之樂，何等逍遙，夫復(fù)何求?
第五段緊承上段，一番勸慰，“客喜而笑”，主客暢飲酣眠。
上面一路“緊承”，由“樂甚”又回到“喜而笑”，貫通圓轉(zhuǎn)，自如而又嚴(yán)謹(jǐn)。
結(jié)尾的“東方之既白”，既是外界的天亮了，也是內(nèi)心的天亮了。我讀到這里，也不為東坡先生委屈了，也是一片“東方之既白”的感覺。
蘇軾才華橫溢，科場順利，名滿天下，抱負(fù)遠(yuǎn)大(“渺渺兮予懷”)，可現(xiàn)實中卻在黃州過著貶謫的生活，內(nèi)心怎能平靜。貫穿全文“悲樂”二字，東坡因儒而悲，因佛道而解。東坡何以亦儒亦佛道，應(yīng)源于其達(dá)觀的可現(xiàn)實可超然的個性。
既有儒家的積極進取，又有道家的順其自然、佛家的隨緣破執(zhí)，達(dá)觀、樂天，灑脫，豪邁，這樣的蘇軾，可愛極了。
月是文中最重要的意象。“七月既望”，皓月當(dāng)空，因而“誦明月之詩，歌窈窕之章”，因詩中歌詠“美人”，故而下文作歌曰：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，表達(dá)了蘇軾積極用世的心理。月又引出客對“月明星稀，烏鵲南飛”的聯(lián)想，而這是曹操求賢若渴的詩句，也表達(dá)了蘇軾的用世心理。
月是“既望”之圓月，自己處遭貶之低潮，構(gòu)成反差;月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，構(gòu)成類比;月永恒，人短暫，構(gòu)成襯托。“抱明月而長終”，月是美好的仙境，引人追求而不可得。“山間之明月”，月是人間的美景，讓人享用不竭。
一輪明月，在東坡筆下，意蘊無盡。
這是一篇典型的“文賦”，既有賦體的整齊，又有散文的自由，參差疏落之中有整飭之致;既有詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。對仗、韻腳使文字極富聲韻之美。隨處用典，使語言含蓄典雅又言簡意豐。
《赤壁賦》是蘇軾“之無盡藏也”，讓我們這些后學(xué)者“之所共適”吧。
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