手抄報是一種可傳閱、可觀賞、也可張貼的報紙的另一種形式。在學校，手抄報是第二課堂的一種很好的活動形式，具有相當強的可塑性和自由性。以下是小編整理的家風家訓簡單手抄報，希望能夠幫助到大家！
家風家訓簡單手素材
中華民族素有“禮儀之幫”之稱，每個家庭都有自己的家風家訓。我家的家風家訓潛移默化的影響著我們家的每個人。
“誠信”的外公，就是堅持以誠信的言行待人，外公常常和我講：小孩子要誠實，不可以騙人，答應別人的事要說到做到。
“節(jié)約”的外婆，就是處處把家庭的利益放在第一位，什么事兒都要節(jié)約再節(jié)約。外婆常常把洗手的水裝起來，用來沖廁所；提醒大家隨手關燈；飯桌上要求我們“光盤行動”不浪費糧食。
“尊老”的爸爸，就是以身體力行傳統(tǒng)美德：孝道。外公外婆長年和我們一趕居住，我們一家一直其樂融融。有時家里會因小事起爭執(zhí)時，爸爸從不頂撞他們，跟他們講道理，開導他們。外公外婆家里需要幫忙時，他總是沖在第一位。
“嚴格”的媽媽，就是對我要求苛刻、嚴格。媽媽給我訂了規(guī)定：回家必須先寫作業(yè)，八點前必須寫完作業(yè)；自己的事情必須自己做。沒有做到就要面壁思過。她還要求我必須守時，有一次，我去鄰居家玩，約定的時間到了，我玩得不亦樂乎把時間給忘了，回來時媽媽就將我關在門外，告訴我晚回多久就站門外多久，要我做一個守時的孩子。
這就是我家的家風家訓，對我的健康成長起到很好的督導作用。讓我有一個幸福的家，一個嚴謹?shù)募摇?/p>
拓展延續(xù)
家風家訓內容：
1、尊敬長輩、孝順父母、自強自立。
2、百孝順為先，孝敬無底線。
3、提倡勤儉持家，節(jié)約光榮，浪費可恥。
4、修身而家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
5、少年不知勤學苦，老來方知讀書遲。
6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
7、親賢者、遠小人；重禮儀、講誠信。
8、一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。
9、學生要三勤：手勤、腦勤、讀書勤。
10、少年不知勤學苦，老來方悔讀書遲。
家訓是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓是家庭的重要組成部分，對個人的教養(yǎng)、原則都有著重要的'約束作用。家訓或單獨刊印，或附于宗譜。家訓之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。
家訓在中國形成已久，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，對個人、家庭乃至整個社會都有良好的作用。
《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家。”
司馬光告訴人們，“《家范》比《資治通鑒》更重要，因為家風是世風之基”。
千年來，我國共出版家風類專著120多部，有北齊顏之推《顏氏家訓》、宋代朱熹《家訓》、晚清曾國藩《家書》……歷史表明：“一家仁，一國興仁；一家德，一國興德”、“家風正則后代正，則源頭正，則國正”。
1、早教利功倍
《顏氏家訓》曰：“人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”
康熙《庭訓格言》亦重早教曰：“諭教宜早，弗敢辭勞”。
東漢《國家興亡與家庭門風》亦倡早教，周朝統(tǒng)治800年，歷史最長，倡導從胎教開始傳王位，太后聽美樂、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。
2、立志以成事
曾國藩《家書》曰：“志不立，天下無可成之事”“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘”，其家書家教中，立志之論甚多，強調立志之后，據(jù)此求過，自律自勉。
《顏氏家訓》亦倡立志教育：“修身齊家，為學治世”。
曾國藩亦以治惰立志教子，《家書》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致敗”“一處弛則百處懈”“惰則弛緩”“勤則醫(yī)惰”，百種弊端，皆由惰生。
3、立德遺子孫
朱熹《家訓》曰：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。”朱熹重視道德修身如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”
司馬光《溫公家范》亦重德：“賢者居世，以德自顯”。
歷史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履職宰相，3000人成為進士，皇帝親自主持殿試201次，林家榜上有名183次，“無林不開榜，開榜必有林”成為家風典范。后來的《林則徐家訓》注重立價值取向之德：“賢而多財，則損其志；愚而多財，則增其過”。
4、訓儉以示子
司馬光《訓儉示康》曰：“由儉入奢易，由奢入儉難”，是給司馬康的誡子訓，說明“儉”和“侈”的必然性，“儉能立名，侈必自敗”。
諸葛亮《誡子書》亦崇儉：“靜以修身、儉以養(yǎng)德”。
朱柏廬《治家格言》亦尚儉：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”
5、忠孝以立身
蘇軾十歲讀《漢書》，慕范滂為忠獻身，“范滂對母說：‘兒忠孝不全’，范母說：‘我為兒驕傲’”。蘇軾問母，若我像范滂，您若何？蘇母曰：“你成范滂，我即范母。”
《林氏家訓家規(guī)》亦強忠孝曰：“孝始于事親、終于報國，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝”“孝為立身大本。若不孝于親則不能忠于國；必反為社會之蠹蟲”。
6、督學以立本
《列女傳·母儀》曰：“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教”。“昔孟母，擇鄰處”“昔孟母捍動處，子不學，斷機杼”，孟母蒙學之冠、督學教子、母教之范。
《顏氏家訓》亦有督學名典曰：“若能常保書百卷、千載終不為小人。”告誡子孫“不可驕逸怠惰，整齊門內，門風不墜”。《顏氏家訓？勉學》曰：“積財千萬，不如薄伎在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。”
7、烹豕以立信
《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。
說的是曾參妻攜子到市場，其子啼哭，母說歸后為子殺豬。歸后，見曾參正要捕豬殺之，妻止之，說與兒戲言，曾參認為不能失信于子，終殺豬以取信。
8、考山求嚴實
蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來，攜兒子蘇邁到實地考察，寫出了傳頌千古的美文。
蘇軾父子考山喻示：“事不目見耳聞，而臆斷其有無”與嚴實相悖！
9、垂范敕“二代
《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇，“帝王之大綱也”，教育太子為君之道，以身垂范，“安危興廢，咸在此焉”。
漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給“二代”劉盈的敕書：“今視汝書，猶不如吾”“汝可勤學習，每上疏宜自書”。劉邦敕“二代”，學范讀書用賢治天下。
10、“宗法”警后世
《包拯家訓》載宗法：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋。不從吾志，非吾子孫。刊石，立于堂屋東壁，以詔后世”，亦稱開除家籍。包拯的子孫一直未辱沒祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。
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