白居易的《與元九書》集中展現(xiàn)了白居易的詩學(xué)觀，那么關(guān)于白居易的詩學(xué)理論是什么呢？下面是小編分享的白居易的詩學(xué)理論，歡迎閱讀！
白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為詩學(xué)理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進(jìn)四個(gè)方面分析白居易的詩學(xué)理論。
一、文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作——現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則
首先，白居易提出詩歌反映社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩經(jīng)》，因?yàn)椤对娊?jīng)》“六義”植根社會，具有現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)的傳統(tǒng)，能夠讓人聽詩了解社會現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，詩歌應(yīng)反映社會現(xiàn)實(shí)、諷諭時(shí)政。用詩反映社會現(xiàn)實(shí)在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實(shí)踐上升到詩學(xué)理論高度。
其次，白居易認(rèn)為詩歌應(yīng)發(fā)揮“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會功效。白居易用“上以紐王教，系國風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。”強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功效：詩歌應(yīng)該讓上位者補(bǔ)救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導(dǎo)感情，針砭時(shí)政。
二、感人心者，莫先乎情——重視思想感情
白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開門見山道：
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。
白居易將詩歌比擬為樹，將“情”，即思想感情比作樹根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交”，所以語言、聲韻使得情見”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。
但“情”不局限于詩人的個(gè)人之情。白居易反對只抒發(fā)個(gè)人情感的詩歌：他評論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補(bǔ)充：
于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。
白居易的“情”不是“純屬個(gè)人的愁樂哀怨”。“情”既言個(gè)人之志，有詩人本身的愛恨情仇，更要有“超越個(gè)人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實(shí)社會真實(shí)的民情時(shí)事。白居易對自己的不同類詩歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩被時(shí)人喜愛，但白居易卻說“時(shí)之所重，仆之所輕”，因?yàn)殡s律詩“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個(gè)人的情感，沒有上能“補(bǔ)察時(shí)政”，下可“泄導(dǎo)人情”的社會功效。
三、詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義——注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一
白居易將詩歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹木的“根”、“苗”、“華”、“實(shí)”。“情”和“義”是詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。
其一，白居易重視詩歌內(nèi)容。他提議“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文”。白居易認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該在六義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，并發(fā)揮懲勸補(bǔ)察的作用。他反對拋開內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因?yàn)椤耙o麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對梁陳的詩歌做了全盤否定，認(rèn)為不過是“嘲風(fēng)雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。
其二，白居易也重形式。“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，“情”是四個(gè)要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具。“韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語通順，進(jìn)而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結(jié)出的果實(shí)“義”，才會貫串隱密細(xì)微的事物包含博大精深的道理。可見，白居易認(rèn)為優(yōu)秀的詩歌應(yīng)兼顧情感與主題、語言和韻律，達(dá)到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。
四、其余詩句，亦往往在人口中——向通俗化推進(jìn)
《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。其余詩句，亦往往在人口中。”官府部門選人以白居易的詩為標(biāo)準(zhǔn)。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者”，白居易的詩歌在不同階層不同知識層面中廣為流傳，反映了白居易詩歌的雅俗并賞、通俗易懂。
白居易講求詩歌形式通俗，語言淺顯易懂。白居易在作新樂府詩時(shí)，就提倡：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也”，要求新樂府詩句言語樸實(shí)而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實(shí)，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開。他的良苦用心使其詩歌達(dá)到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當(dāng)時(shí)瑰麗的詞風(fēng)中另辟蹊徑。
總的來說，白居易他繼承了儒家詩學(xué)的進(jìn)步理論并將其發(fā)揚(yáng)光大。他提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則、重情、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語言通俗化的詩學(xué)理論，大大地豐富了詩學(xué)觀念，對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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