后漢書?王良傳原文及翻譯

2024-12-16 好文

　　原文：

　　王良字仲子，東海蘭陵人也。少好學，習《小夏侯尚書》。王莽時，寢病不仕，教授諸生千余人。

　　建武二年，大司馬吳漢辟，不應。三年，征拜諫議太夫，數有忠言，以禮進止，朝廷敬之。遷沛郡太守。至蘄縣，稱病不之府，官屬皆隨就之，良遂上疾篤，乞骸骨，征拜太中大夫。

　　六年，代宣秉為大司徒司直。在位恭儉，妻子不入官舍，布被瓦器。時，司徒史鮑恢以事到東海，過候其家，而良妻布裙曳柴，從田中歸。恢告曰：“我司徒史也，故來受書，欲見夫人。”妻曰：“妾是也。若掾，無書。”恢乃下拜，嘆息而還，聞者莫不嘉之。

　　后以病歸，一歲復征，至滎陽，疾篤不任進道，乃過其友人。友人不肯見，曰：“不有忠言奇謀而取大位，何其往來屑屑不憚煩也？”遂拒之。良慚，自后連征，輒稱病。詔以玄?聘之，遂不應。后光武幸蘭陵，遣使者問良所苦疾，不能言對。詔復其子孫邑中徭役，卒于家。

　　論曰：夫利仁者或借仁以從利，體義者不期體以合義。季文子妾不衣帛，魯人以為美談。公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。事實未殊而譽毀別議。何也？將體之與利之異乎？宣秉、王良處位優重，而秉甘疏薄，良妻荷薪，可謂行過乎儉。然當世咨其清，人君高其節，豈非臨之以誠哉！語曰：“同言而信，則信在言前；同令而行，則誠在令外。”不其然乎！張湛不屑矜偽之誚，斯不偽矣。王丹難于交執之道，斯知交矣。

　　翻譯：

　　王良字仲子，東海郡蘭陵人。年輕時好學，學習《小夏侯尚書》。王莽時，稱病不仕，教授學生千余人。

　　建武二年(26)，大司馬吳漢征召，不應。三年，征拜為諫議大夫，幾次進忠言，進止都以禮，朝廷敬重。遷沛郡太守。到了蘄縣，稱病不入府，官屬都跟隨著他，王良上書稱病重，請退休，于是征拜為太中大夫。

　　六年(30)，代宣秉為大司徒司直。在位恭儉，妻子不入官舍，穿戴的是布被，用的是瓦器。這時司徒史鮑恢以事到東海，問候其家，看到一婦人穿著布裙曳著柴，從田中回來。鮑恢對她說：“我是司徒史，特來取書，想見王良夫人。”王妻說：“我就是王良妻。掾史辛苦了，沒有書信。”鮑恢于是下拜，嘆息而回，聽到這個話的人莫不嘉美王良。后以病歸。一年后復征，到滎陽，病重不能前進，就造訪其友人。友人不肯見，說：“不是有忠言奇謀而取大位嗎，為什么往來這么窩囊不怕麻煩呢？”于是拒絕。王良慚愧，自后連征，他就稱病。詔以黑纟熏聘請他，不應。后光武到蘭陵，派遣使者問王良到底有什么疾苦，不能用言語答復。詔免除他子孫邑中徭役，后在家病逝。

　　史官評論說：利仁的人有借仁以從利，體義的人不用體以合義。這是說履行仁義，其事雖同，原其本心，真偽各異。季文子妾不穿帛，魯人以為美談。公孫弘身服布被，及黯譏笑他多詐。事實沒有什么不同，而為譽為毀，議論不一樣，這是為什么呢。大概是體與利的區別吧，宣秉、王良處位優重，而宣秉甘于淡泊，王良的妻子親挑柴薪可以說太儉樸了。然而當時贊他的清廉，人君高他的節概，難道不是以誠處之嗎？語說：“同言而信，信在言先；同令而行，誠在令外。”正是這樣啊。張湛不怕矜偽的譏刺，這就是不作偽。王丹難于交執之道，這就是知交道呢。

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