在平平淡淡的日常中，大家肯定還記得那些經(jīng)典的古詩詞鑒賞嗎？古詩詞鑒賞，就是對古詩詞進(jìn)行分析，從單純的字、詞到句子的翻譯解釋，體會(huì)作者的思想感情，了解其中內(nèi)涵。古詩詞鑒賞的正確賞析步驟是怎樣的呢？下面是小編收集整理的《樂羊子妻》原文、翻譯古詩詞賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
樂羊子嘗于行路拾遺金一餅，還以語妻，妻曰：“志士不飲盜泉，廉士不食嗟來，況拾遺金乎?”羊子大慚，即捐之野。
樂羊子游學(xué)，一年而歸。妻問故，羊子曰：“久客懷思耳。”妻乃引刀趨機(jī)而言曰：“此織自一絲而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若斷斯機(jī)，則前功盡捐矣!學(xué)廢半途，何以異是?”羊子感其言，還卒業(yè)，七年不返。
樂羊子游學(xué)，其妻勤作以養(yǎng)姑。嘗有他舍雞謬入園，姑殺而烹之，妻對雞不餐而泣，姑怪問故，對曰：“自傷居貧，不能備物，使食有他肉耳。”姑遂棄去不食。
〔評〕返遺金，則妻為益友;卒業(yè)，則妻為嚴(yán)師;諭姑于道，成夫之德，則妻又為大賢孝婦。
文言文翻譯：
有一次樂羊子在路邊撿到一錠金子，回家后他把這件事告訴了妻子，妻子說：“有志節(jié)的人從來不喝‘盜泉’之水，廉節(jié)的人從來不吃乞討得來的食物，更何況是撿來的金子呢?”樂羊子聽后非常慚愧，立即把金子放回了路邊。
樂羊子離家求學(xué)，一年后突然返回家中。妻子問他為什么，樂羊子說：“長時(shí)間客居他鄉(xiāng)心中想家，因此就回來了。”他的妻子拿著剪刀走到織布機(jī)旁邊，對樂羊子說：“這匹絹布是從一絲一線累積而成尺寸，再從尺寸累積而成丈，最后成為一匹，現(xiàn)在如果我剪掉織布機(jī)只織到一半的布，那么以前所織的布，就全都成為沒有用的廢物了。現(xiàn)在你求學(xué)半途而廢，和我將這個(gè)半成品毀掉有什么差別呢?”樂羊子被妻子所說的這番話所觸動(dòng)，回去接著完成了學(xué)業(yè)，七年沒有回過家。
樂羊子離家求學(xué)期間，妻子辛勤持家，侍養(yǎng)婆婆。有一次，鄰居家所養(yǎng)的雞誤闖入了樂羊子家中，婆婆就將雞抓住做菜吃。到吃飯的時(shí)候，樂羊子的妻子知道了雞的來歷后，一直對著那盤雞流淚，也不吃飯。婆婆感到非常奇怪，詢問她原因，樂羊子的妻子說：“我是難過家中太窮，沒有好吃的菜，您才去吃鄰居家的雞的。”婆婆聽到后非常慚愧，就把雞丟棄不食。
評譯
勸勉丈夫不拾遺金，樂羊子的妻子可以說是一個(gè)益友;斷織布鼓勵(lì)丈夫堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)，樂羊子的妻子可以說是一個(gè)嚴(yán)師;用道理曉諭婆婆，保全丈夫的名聲，又可以說是一個(gè)賢德的孝婦了。
作者簡介
范曄（公元398—445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂后移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時(shí)期的杰出史學(xué)家，史學(xué)名著《后漢書》的作者。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
本文節(jié)選自《后漢書·列女傳》，只節(jié)取本傳的前半部分，所以標(biāo)題不加“傳”字。《列女傳》共著錄17人，都是東漢時(shí)期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊子妻幫助丈夫樹立美德和成就學(xué)業(yè)，這在當(dāng)時(shí)是很可貴的。
《后漢書》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書的人很少，影響不大。范曄在臨刑前，仍然堅(jiān)持自己的無神論主張，對那些相信佛教并對他投石下井的同僚進(jìn)行了不妥協(xié)的抗?fàn)帯Ｋf：“天下決無佛鬼。若有靈，自當(dāng)相報(bào)。” 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結(jié)了他對文學(xué)、史學(xué)、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個(gè)知音，理解《后漢書》的價(jià)值。他對花費(fèi)畢生心血寫成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對《后漢書》的重視。范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外，其余都已不存。這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。《后漢書》的紀(jì)傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書及司馬志，李賢的注即是以此為基礎(chǔ)，參照其他各書增刪而成的。李賢以志非范書，故不注，劉注作為補(bǔ)闕才與李注一并流傳下來了。清人注釋《后漢書》的著作很多，其中以惠棟的《補(bǔ)注》為最好。后來王先謙采集眾注合成《集解》一書，更為后學(xué)提供了極大的便利。《后漢書》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見《隋書·經(jīng)籍志》）。據(jù)《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書，今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇，見《藝文類聚》卷90；《樂游應(yīng)詔詩》一首，見《文選》卷2。
范曄被處決時(shí)，其子范藹、范遙、范叔蔞同時(shí)遇害。后人中只有范藹子范魯連，因其母為公主之女，得全性命。其侄孫范縝、范云有名于齊、梁之世。范縝繼承與完善了范曄的無神論的思想，范曄生前一直未能完成的無鬼論，則為范縝所著的神滅論——這部在中國思想發(fā)展史上劃時(shí)代的唯物主義論文——填補(bǔ)了。
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