雖然早在《史記》中，司馬遷就有過他游廬山的文字，但此后一直到東晉南北朝，廬山成了一個思想殿堂，與北方鳩摩羅什為代表的逍遙園遙峙以后，它多彩的真面目才展露在了人們的面前。而當時活躍在廬山的代表人物中除了僧人慧遠、道士陸修靜、文人陶淵明以外，還有一個謝靈運。
走在從東林寺到三迭泉的山路上，首先讓我想到的是屐齒可以前后調節高低的“謝公屐”。“謝公屐”無疑是用來引領當時時尚的東西，但它顯然是不適合走山路的，只有像《宋書》上記載的謝靈運出游那樣，有人為他“伐木開徑”服侍著，“從者數百人”簇擁著，這種木屐才能穿得。
謝靈運雖是中國山水詩的開山者，他使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，但他的詩文中的寫景，仍帶有玄言詩的尾巴，有較多不必要的堆砌，讀起來也比較佶屈聱牙。然而他卻自恃門第高貴，才華橫溢，自夸說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”而事實上他與陶淵明相比，無論是文采還是對后世影響力而言都是有很大差距的。而他世家大族眼高手低的疏闊和不識時務的輕舉妄為，也引來了世人的輕蔑，這也反映在后人廬山結蓮社的傳說中，《高僧傳》中說參加蓮社的有123人，時間用的是太歲紀年寅年的“攝提格”，于是就有公元390年和公元402年兩種說法。記載中沒有提及陶淵明，也沒有提及謝靈運。傳說中的邀請陶淵明入社時，他先問了可不可以喝酒？得到肯定回答后，他又不愿意參加了。而謝靈運想要參加，則是因為慧遠認為他“心雜”就沒讓他參加！余秋雨的《文化苦旅》采用的是公元390年的說法，所以說慧遠在廬山結蓮社時，謝靈運才6歲。但不管怎么說，謝靈運到廬山時，已經是公元411年前后，他作為劉毅的部屬隨著劉毅去江洲上任后的事情了，與結蓮社沒有關系。
廬山的美需要透過它的迷霧才能發現，留在廬山的故事也和迷霧一樣，需要一份耐心的思索才能明白�！段幕嗦谩�，書中提到傳說中的慧遠、陸修靜、謝靈運在東林寺相聚后，從不送客不過寺前虎溪的慧遠，這次竟然忘情過了虎溪，引來了虎嘯的故事就讓人迷惑。誠然，慧遠死時是公元416年，而陸修靜公元406年才出生！所以很難想象會發生“虎溪三笑”的故事，但所謂藝術的變形，常常不是現實重壓下的扭曲就是某種寓言式的概括，這個故事就概括性地說明了東晉南北朝時廬山名人薈萃的盛況，所以以后李白、黃庭堅、蘇東坡等人都毫不在意地寫過“虎溪三笑”的詩文。
事實上和名僧慧遠的交往，卻是謝靈運生活中除了不能忘情于權勢，以及經營莊園、游山玩水以外的一個重要內容。可惜廬山這個思想的殿堂，作為一個心理治療所，并沒有能夠治愈謝靈運心猿意馬的躁動，最終他還是被殺死在了廣州，時年才49歲。
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