美英派注重社會批判，張揚女權主義大旗，強調女性文學傳統，嘗試從女權主義的角度建立一個女性文學模式。伊萊恩·肖瓦爾特艾倫、莫里斯及桑德拉·吉爾伯特等都是美英派的重要人物。興起于70年代末的法國派植根于語言學，注重語言批判和心理建構，傾向于對其他批評思潮進行批判吸收，埃萊娜·西蘇、朱莉婭·克利斯蒂娃、露絲·伊利格瑞等法國派主將與一些男性批評家諸如薩特、拉康、德里達等都有思想上的密切聯系。相對于美英派，法國派顯得較為溫和，更注重形而上的理論闡發，而避免貼標簽和命名，尤其拒絕使用主義之類詞語。
埃萊娜·西蘇、朱莉婭·克利斯蒂娃、露絲·伊利格瑞這三位對跨文化的女權主義思想具有重大影響的法國女理論家在傾向性、觀點以及風格上存在著很大的差異，但是她們把后索緒爾的語言學、精神分析學、哲學、符號學和解構主義看成是理解在語言、閱讀和寫作方面性差異的最有效的途徑，都對語言及語義的生成變化表現出濃厚的興趣。
法國女權主義主要有兩個理論來源:雅克·德里達的解構主義理論和雅克·拉康對弗洛伊德精神分析理論的解構主義化。為了更好地了解法國女權主義文論的主張，我們有必要先對德里達和拉康的相關理論進行一個簡單的介紹。
德里達之前，在法國盛行的是列維·施特勞斯開創的結構主義思潮。結構主義者認為，意義是在二元對立中產生的，比如，“黑夜”的意義是在與“白天”的對立中確立的。而德里達對此持否定的態度，他認為，意義產生于一種能指的在場與其它能指的缺席之間的開放性關系。在德里達那里，語言像一個無限的網，網上的成分不斷交換和循環，沒有一個成分受到絕對的限定，但每一種東西都受到其它東西的牽制和影響。德里達利用語言學的要義，批判了西方文化兩極對立的思維習慣，這種思維習慣將人類的特性分為男性和女性，將事物分為正面和反面。在這種情況下，婦女被置于男性的對立面和從屬地位。他從語言結構中找到了批判這種兩極思維系統的理論依據，提出了多元的思維方式，解構主義的任務就在于揭露和拆除使二元對立得以成立的邏輯和術語。德里達的這種對語言中意義的全新認識啟發著法國女權主義者，他對二元對立和菲邏各中心主義的解構態度，更是直接影響了法國女權主義者對于男女二元對立的態度。
法國女權主義批評家認為，對思想、身體和語言之間的關系探索得最徹底的是精神分析學。她們以此為理論來考察人類的下意識、語言以及女性寫作的關系。她們接受了拉康有關語言和欲望的關系的思辨，即欲望是與語言相聯的，而語言是一種力量，它可以完全改變它的使用者，重新創造和組織無意識。語言象征著所指和能指之間的關系，但所指和能指之間存在著一個溝，即欲望，此欲望是一種快感，可治愈人們進人語言階段時所發生的裂變。他的這些從語言出發重寫弗洛伊德理論的努力啟發了法國女權主義者，回到前俄狄浦斯的想象界來抗拒象征秩序對女性的壓抑，這是法國女權主義者常用的一種策略;而在語言中建構主體，則使法國女權主義理論具有了革命性的意義。
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