作為一線的語文教師，目之所及，耳中所聽，常是“經(jīng)典誦讀”四字。可在學(xué)校中，我常常見課前五分鐘，由班長帶領(lǐng)背誦“床前明月光”“春眠不覺曉”……不管什么年級什么班級，往往都一個腔調(diào)且面無表情，或看兩本名著，在大多數(shù)老師眼中好像這就是經(jīng)典誦讀的全部。面對經(jīng)典誦讀，我們到底該做些什么呢?
一、何為經(jīng)典
經(jīng)典距離孩子的生活十分遙遠(yuǎn)，有些經(jīng)典艱澀難懂，不是所有的經(jīng)典都是好的，適合孩子成長需要的才是最好的。實(shí)踐摸索中，我們認(rèn)為含有以下元素，才是適合孩子閱讀的。
(1)傳統(tǒng)的、民族的。比如《論語》、唐詩宋詞、四大名著、一些流傳千古的美文，這是“新經(jīng)典”的基礎(chǔ)，是涵養(yǎng)民族精神的“色香味”俱佳的營養(yǎng)品，應(yīng)該讓孩子們反復(fù)誦讀。
(2)多元的、開放的。《論語》、唐詩宋詞元曲、四大名著是經(jīng)典，傳統(tǒng)京劇唱詞是經(jīng)典，成語典故是經(jīng)典，甚至民俗文化中的對聯(lián)、燈謎也被我們納入了“新經(jīng)典”的范疇。
(3)鮮活的、成長的。經(jīng)典當(dāng)然是歷史的，但歷史和現(xiàn)實(shí)之間并沒有鮮明的邊界：昨天的歷史就是曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)，今天的現(xiàn)實(shí)就是明天的歷史。因此，真正的經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是一條河流，在悠悠歲月里穿行，不斷吸納最新的思想小溪，蕩漾著生活的浪花。
(4)是優(yōu)美、典范的。思想的啟迪固然重要，但我們同樣重視語言的精粹和優(yōu)美，沒有孩子們喜歡的優(yōu)美的語言外衣，思想的力量就要大打折扣。
二、經(jīng)典需要喚醒
經(jīng)典是美的，但這種美不會主動呈現(xiàn)出來，從某種意義上說，經(jīng)典是處于沉睡狀態(tài)的，它需要我們帶領(lǐng)孩子去激活它、喚醒它。如何激活和喚醒，這正是對我們老師教育智慧的考驗(yàn)。如：歌唱、舞蹈、朗誦、短劇、游戲等活潑的形式，就是很好地喚醒經(jīng)典的方法。我們學(xué)校圍繞“生態(tài)泗陽”開展“花草樹木詩”主題研究課程，學(xué)生興致勃勃地搜集花草樹木詩，誦讀花草樹木詩，為花草樹木詩配畫、配樂，舉辦“花草樹木詩節(jié)”……讀詩識花草樹木，一舉數(shù)得。我們每年一屆的經(jīng)典誦讀大會都有展示節(jié)目。孩子用歌唱、舞蹈、朗誦、短劇等形式再現(xiàn)經(jīng)典的魅力，這種獨(dú)特的表達(dá)形式是一個創(chuàng)造。親臨現(xiàn)場，你一定會發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)造讓經(jīng)典。活”在了學(xué)生的生命里。
三、經(jīng)典誦讀，要讓孩子過詩意般的生活
南懷瑾先生說：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得言語與文字的音韻。他還特別指出，硬記不是背誦，背誦就像唱歌一樣，很愉快的。由此可見，經(jīng)典誦讀就要像唱歌一樣，成為學(xué)生一種愉悅的精神享受。同時(shí)，經(jīng)典誦讀還要涵養(yǎng)孩子的詩心詩性，讓年輕的生命能夠用詩意的眼光來觀察和感受這個世界，它關(guān)系到孩子一生的幸福。拿到一首古詩，我們不能看到的只是一個個知識點(diǎn)，急急忙忙分析拆解，搞得支離破碎，詩歌教學(xué)的情趣蕩然無存。這是一種短視的做法。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教育的終極目標(biāo)不是傳授知識、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。經(jīng)典詩文中蘊(yùn)蓄了很多美好的人性元素，我們的責(zé)任就是不斷挖掘這些人性元素，讓學(xué)生充分體會和感悟它們，讓孩子的心在這些美好情愫的浸潤下變得柔軟，讓感覺變得敏銳，從而讓人生變得幸福。著名學(xué)者胡曉明先生曾回憶過這樣一段往事，他15歲離開家去當(dāng)工人，心里特別想家。有一天讀到一首小小的唐詩：“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”不由熱淚盈眶，因?yàn)樗鋈挥X得，那個大風(fēng)大雪中，快要回到家中的夜歸人，就是他自己的背影啊.心里一下子有了說不出的溫暖與感動。
假如我們能夠給孩子一顆詩心，讓他們能夠在漫長的人生道路上，面對日出日落、風(fēng)霜雨雪等尋常的景致，面對生離死別等人情百態(tài)，能夠萌發(fā)一些詩意，喚醒一些詩情，這就是一種幸福的人生體驗(yàn)啊!
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