第一篇:
子曰：“不患①人②之不己知③，患不知人也。”
注釋
①患：憂慮、怕。
②人：指有教養、有知識的人。
③不己知：“不知己”的倒裝句。“知”，了解，理解。譯文
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己學問不足，不了解別人。”
解析
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。這里要表達的意思是：別人不了解我，不會減損我的才學與品德，重要的是自身的品行和實力。如果我不了解別人，難免造成許多錯誤，這才是大問題。這可以看做是儒家反求于自身的一種表現。
第二篇:
不患人之不己知，患不知人也
姓名：XXXXX
學號：2010XXXXX
年級：2010級
日期：2011年11月
不患人之不己知，患不知人也?
——君子病無能焉，不病人之不己知
摘要：孔子講“不患人之不己知”，那么孔子為什么這么說？我們是否應該像孔子一樣？他又為什么“患不知人也”？怎樣才能知人？
關鍵詞：己知；知人；雙向的過程
孔子說：“我并不擔心別人不了解我，我擔心的是自己不能夠了解別人。”
那么孔子為什么不擔心別人不了解他呢？
對于道德學問，皆在于互相砥礪切磋，在于自身的提高，在于自己內心的升華與精進。所以，不用擔心別人對自己的不理解，不懂得，甚至于誤解。只要自己的道德不斷地日有所進，學問不斷地日有所增，就不用擔心人家不理解。因為自己的道德學問是發自內心的，所以既然生活在社會中，就不怕人家怎么看怎么想。別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以圣人不僅在《學而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應。
我個人覺得，要是沒有人了解自己也沒有關系，我們也可以像孔子一樣“不怨天，不尤人，下學而上達”就當作只有老天爺了解自己。別人不了解自己，不但對自己的道德修養與學識技藝一點都沒有影響，甚至可以讓自己更加警惕、更加努力于充實修養，以讓別人更可能了解自己。
我們不擔心別人不了解自己是因為還有很多更重要的事情需要我們去擔心。子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。里仁篇，子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。孔子的這兩句話意思是說：君子不要擔心別人不了解自己，也不要擔心沒有官位，而要擔心有沒有能擔任官位的才能，要努力地設法使自己值得他人了解。現實生活中也的確是這樣的，一個有真本事的人，別人肯定會主動的去了解他的，根本不用去擔心別人不了解自己。因此我們要做的不是別人不了解自己，而是要加強自我能力的提升，君子應當以充實自己為目標。
孔子為何要“患不知人”？
知人是為了不誤解人。因為重要的是不能錯看了別人，別人對自己的誤解，自己可以去分解，去承當。但是誤會了別人，卻不是輕易能夠很快地讓別人的心結化解的。一個“有道”的人，怎么會在乎別人不了解自己？甚至，境界高超的人，本來就被了解的少，所謂“高處不勝寒”是也。但境界高超的人，應該是更積極主動地認識和了解世界，生怕自己對世界，對他人的認識有偏差，有誤區，要更深邃地體察世界，以修正自己。
知人是為了分清人的邪正。俗話講“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。
知人是智能的表現之一。顏淵篇，樊遲問知。子曰：知人。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。這兩句話的意思是樊遲向孔子請教如何可謂有智能。孔子說：能了解別人。（并進一步解釋）提拔正直的人，使他們位于行事思考有偏差的人之上，就可使那些行事思考有偏差的人也變得正直了。
知人而用人。劉邦當了皇帝后，在洛陽召開慶功會上對群臣所說：“列侯諸將，無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項羽之所以失天下者何？”眾人答得都不在點子上。劉邦說：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉而不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也”。這說明劉邦之所以得天下之原因，在于用人。至于用什么樣的人，當然是用能人。如張良、蕭何、韓信懂政治、懂軍事、懂經濟，是漢初三杰，皆能忠心耿耿為劉邦所用。正如《史記?淮陽侯列傳》所云，劉邦問韓信自己能領多少兵，韓信曰：“陛下不過能將10萬”。劉邦說：“于君何如？”答曰：“臣多多而益善耳”。劉邦笑曰：“多多益善，何為為我擒？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。”這說明劉邦善能用人，能集中能人的聰明才智，為己所用，實在了不起。這一點，的確是當今全世界的當權者和人民的共識。
那么知人又有那些途徑呢？語言和行為。
傾聽是自己了解別人的重要途徑，也是最直接的途徑。傾聽包括傾聽別人的意見、建議和批評。堯曰篇，子曰：不知言，無以知人也（不了解言詞的使用及意義，就沒有辦法了解別人）。這句指出：知言是知人的基本條件。
但知言只是知人的一個必要的條件，并非充分甚或充要條件。衛靈公篇，子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。憲問篇，子曰：有言者，不必有德。知人還需要知其行為。
為政篇，子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚（孔子說：我和顏淵討論一整天，他都沒有任何疑問，感覺起來好象笨笨的。不過以后私下觀察他的日常言行，卻也能發揮我所教導的道理。顏淵其實并不笨啊）。這說明有時光憑一個人表面的言行，并不足以真實的了解他。必須還要能更深入地觀察，收集更多的信息，才能真正的了解一個人。
為政篇，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉（孔子說：看一個人正在做的事，檢視他以往的所作所為，再思考他的心究竟安于什么樣的事。如此一來他還能隱藏什么呢？他還能隱藏什么呢）？這章說明了可以從一個人的日常言行及喜好來全面了解一個人。
其實人與人的了解是一個雙向的過程，在我們了解別人的時候別人也在了解我們。要讓別人了解我們，首先就要要求自己了解別人。孔子的靈丹妙藥就是“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”——先去了解別人。了解別人是別人了解自己的樞紐，是前提，是關鍵。前提明確之后，才搭建起了一個別人了解自己的平臺。了解別人是讓別人了解自己的最簡單的方法。因此孔子講“不患人之不己知，患不知人也”。
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