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王陽明的一生，是一代大儒“修身、齊家、治國、平天下”的一生，是踐行儒道、為國盡忠的一生。無論是貶謫蠻荒之地還是戎馬倥傯之中，他總是以國事為重，以盡忠為先，以盡孝為念，并且諄諄教育弟子要立志勤學，以圣賢自期，以修身養心、致良知為人生根本，而不以讀書做官謀取功名利祿為人生目標。
教導子弟立志勤學
王陽明在《與克彰太叔書》中說：“夫惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為習氣所汩者，由于志之不立也。故凡學者為習所移，氣所勝，則惟務痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習氣漸消。學本于立志，志立而學問之功已過半矣。”
王陽明說：“學本于立志，志立而學問之功已過半矣”，可見人生立志的重要。而所謂學問之功，就在消除習氣，復歸本然善性，這是一個道德修養過程，不可不慎。聯系到王陽明在《教條示龍場諸生》中所講“立志、勤學、改過、責善”四條學規，首重立志，稱“志不立，天下無可成之事”，更凸顯了王陽明的從小“立志學圣賢”思想的重要。
勉勵子弟以圣賢自期
王陽明在《贛州書示四侄正思等》書函中說：“近聞爾曹學業有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐。此是家門好消息，繼吾書香者，在爾輩矣。勉之勉之！吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣……讀書講學，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學者，吾未嘗拒之。”
王陽明雖在“干戈擾攘”中，仍寄書子侄，諄諄教導他們立志勤學。在他看來，讀書為學，目的不在做官肥家，謀取榮華富貴，而在于確立高尚的道德人格，“以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”。這才是“家門好消息”，是能“繼吾書香”的好子弟。他在《又與克彰太叔》書函中要求叔父教育兒子正憲讀書盡孝，“一切舉業功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”。在《寄正憲男手墨》中要求兒子“立志向上”，而不必志在“科第”，稱“科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也。”
忠義為先，以國事為重
王陽明在《上海日翁家書》中說：“男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身于難。人臣之義至此，豈復容茍逃幸脫！惟俟命師之至，然后敢申前懇。俟事勢稍定，然后敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠，得全首領，歸拜膝下，當必有日矣。”
自古有“忠孝不能兩全”之說，然而志士仁人雖常懷孝心，但總是以國事為重，忠義為先。王陽明在呈父親的書函中陳述了“先國后家”的人臣之義，在致兒輩的家書《嶺南寄正憲男》中則明確宣示了“我今國事在身，豈復能紀念家事，汝輩自宜體悉勉勵，方是佳子弟爾”的“國事為重”的思想。
勇于改過，以改過為貴
王陽明在《寄諸弟》的家書中，特別強調了“改過為貴”的思想，他說：“人孰無過？改之為貴。……古之圣賢，時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。戒慎不睹、恐懼不聞者，時時自見己過之功。吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之。”可見，勇于改過，以改過為貴，也是王陽明所提倡的優良家風。
師法圣賢，以致良知為人生根本
王陽明在致妹婿兼弟子徐愛的家書《與徐仲仁》中教育弟子“求古圣賢而師法之”，說：“勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志；養心莫善于義理，為學莫要于精專；毋為習俗所移，毋為物誘所引；求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。”又在《寄正憲男手墨》中強調自己的講學宗旨，要求子弟以“致良知”為人生根本。他說：“吾平生講學，只是‘致良知’三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省。”王陽明自提出“致良知”的心學宗旨以后，無論是對門人弟子，還是對家人子弟 ，皆諄諄教之以“致良知”，這個良知，便是孔孟之“仁”，程朱之天理，“致良知”，既是陽明學派的門風，也是王陽明一家的家風。
王陽明的江西大弟子鄒守益對老師的家書給予了精辟的總結和極高的評價，說：“先師陽明夫子家書二卷，嗣子正憲仲肅甫什襲藏之。益趨天真，奠蘭亭，獲睹焉。喜曰：‘是能授簡不忘矣！’書中‘讀書敦行，日進高明’;‘鈐束下人，謹守禮法’;及切祔道義，請益求教，互相夾持，接引來學，真是一善一藥。”這個評論，不僅以陽明之教激勵陽明后人，且以之激勵同門學子，亦足見王陽明關于確立道德良知對于建立良好家風、門風思想的重要意義。
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