詩人和本民族的語言結(jié)合得最緊密，詩人幫助本民族完善它的語言，使之更準(zhǔn)確，更淳美。詩人比小說家對本民族語言建設(shè)的貢獻(xiàn)更大一些，但詩人卻不能使自己像小說家一樣流通出去，因為詩歌屬于感覺和情緒，對語言的依賴感極強(qiáng)，語言在轉(zhuǎn)述的過程中，必然喪失掉它的部分微妙和韻味，而這些卻關(guān)系著詩歌是否成立的根本。艾略特既是一位卓越的詩人，又是一位具有高度素質(zhì)的文學(xué)批評家，他在《詩的社會性》一文中寫道：“詩不同于其他藝術(shù)，它對于和詩人同族以及使用相同語言的人們具有一種價值，而對其他種族的人們則沒有這一價值。”艾略特在表述上也許有些極端，但卻道出了詩歌的實質(zhì)。艾略特還舉例說明道：“散文作品也確實具有只存在于原先語言中而一經(jīng)翻譯便會失去的意義;但我們都感覺得到，讀一部翻譯小說要比讀一首譯詩損失小得多;而讀翻譯過來的某種科學(xué)著作，也許實際上就沒有損失。”艾略特的意思再明確不過了，對于敘事性和那些具有扎實內(nèi)容的文體，是可以轉(zhuǎn)述而不至于損害原意的，但詩歌卻是一個例外，它是屬于民族的，從某種意義上說，詩歌拒絕翻譯。
諾貝爾文學(xué)獎并沒有因為詩歌對翻譯的拒絕性而冷落了詩人。翻開諾貝爾文學(xué)獎獲獎的紀(jì)錄，一個典型的例子是———1996年瑞典文學(xué)院把當(dāng)年度諾貝爾文學(xué)獎授予了波蘭女詩人希姆博爾斯卡。為什么在詩人希姆博爾斯卡身上，諾貝爾文學(xué)獎評委的判斷力如此堅決?
讓我們看一看頒獎詞中的一段：“希姆博爾斯卡的詩歌創(chuàng)作是完美的言語客體，是精雕細(xì)刻的思想形象。”我們注意到里面的.一個關(guān)鍵詞：“思想形象”。“思想形象”是希姆博爾斯卡作為詩人受到諾貝爾文學(xué)獎肯定的重要原因之一。諾貝爾文學(xué)獎評委會看重希姆博爾斯卡，因為她是一個思想和詩意二者結(jié)合得非常好的詩人。在《任何情況》一詩中，希姆博爾斯卡寫道：“你得救因為你是第一個，/你得救因為你是最后一個，/因為你是獨自一人，/因為那里有許多人，/因為向左，因為向右，/下雨，因為有陰影，/因為天氣好，陽光普照。……”她把一個人在困境中得救，歸功于偶然的力量和細(xì)節(jié)的存在，最初和最后，獨自和許多，一左一右，一陰一陽——— 相反的描述，既體現(xiàn)出思想的深邃，又形成了詩意的張力。
我們不知道，希姆博爾斯卡的詩歌在轉(zhuǎn)換成漢語的時候，它的原始詩意丟失了多少，但有一點可以肯定，她的詩歌的基本內(nèi)容得以保留了下來。她的詩中形象與思想兩個因素綜合在一起的效果，使我們感受到一種思維的快意。
希姆博爾斯卡的詩歌在翻譯過程中，它的詩意沒有消減多少，這和單純“著迷于詞匯”的語言天才狄蘭·托馬斯的處境是不同的，各種翻譯版本把托馬斯弄成截然迥異的形狀，這一方面讓我們間接體驗了托馬斯混合著沖天酒氣的才思，一方面卻相隔著一層模糊的窗紙，無法抵達(dá)它的核心。
詩歌史上有一類好詩，正如希姆博爾斯卡的詩歌一樣，它們善于通過建構(gòu)一個完整的意象，傳達(dá)出一種思想，或者說，自覺用形象來進(jìn)行思想。史蒂文斯在《宣言的隱喻》中寫道：“二十個人走過橋梁，/進(jìn)入村莊。/那是二十個人走過二十座橋梁，/進(jìn)入二十個村莊……”前面陳述的是一個基本事實，后面重申的是走過橋梁，進(jìn)入村莊——— 這一連續(xù)動作，針對“二十個人”中每一個人的重要意義。詩人強(qiáng)調(diào)的是，在日常的行為中，包含著個體生命存在的價值，一種人本主義的思想觀念，通過詩歌的形式轉(zhuǎn)述出來。弗羅斯特的代表作《林中路》經(jīng)常被作家詩人引述，它揭示了一個普遍的生命倫理，通過描繪林中兩條分岔的小路給人們帶來的困頓，預(yù)示了人生經(jīng)常面臨的兩難抉擇和未來呈現(xiàn)的兩種可能。因此，上述獲得廣泛性傳播的詩歌，因其思想和詩意的未被損壞而多了一份幸運。
