致呂蘭夫人
[法國(guó)]伏爾泰
哎!怎么!你不禁發(fā)出驚嘆：
在八十度冬天結(jié)束時(shí)，
我這衰弱而陳舊的靈感
竟依然能吟詩(shī)?
偶爾有一點(diǎn)兒蒼翠
從我們田野的冰塊下露出笑影;
它給大自然以安慰，
但一轉(zhuǎn)眼就歸于凋零。
在美好的季節(jié)后，
一只鳥(niǎo)還會(huì)傳來(lái)歌聲;
但它的歌喉再也顯示不出絲毫的溫柔，
它再也不歌唱自己的情人。
因此我依然彈奏
我這彈起來(lái)不再順手的豎琴;
因此即使在我的聲音
消逝的時(shí)候，我也依然檢驗(yàn)我的歌喉。
“在我最后的告別中，我希望，”
梯布盧斯向他的情人傾訴,名人名言，
“把我的眼睛貼在你的眼睛上，
用我無(wú)力的手把你抱住。”
然而當(dāng)他感到自己就要物化，
當(dāng)靈魂和生命一起飛逝，
他可睜得開(kāi)眼睛去看一看黛莉，
伸得出雙手去撫愛(ài)她?
在這個(gè)時(shí)刻人人都忘掉
自己在健康時(shí)所做的一切事情。
什么樣的人曾經(jīng)
因臨終時(shí)的約會(huì)而感到榮耀?
黛莉自己終于也隱沒(méi)在永久的黑夜中，
忘卻自己舊日的玉貌花容，
忘卻自己曾經(jīng)為愛(ài)情而生活。
情人啊，我們生下來(lái)，我們活下去，
我們將不知怎么樣地亡故;
每個(gè)人都來(lái)自虛無(wú)：
走向何處呢?……這只有天曉得，啊，我親愛(ài)的情侶。
(張秋紅譯)
【賞析】
伏爾泰的性格是十分堅(jiān)毅、樂(lè)觀的。他曾說(shuō)過(guò)，“我在哪里，哪里就是天堂”，并且認(rèn)為“命運(yùn)的主宰是人自己，而人自己的主宰是意志”。這種樂(lè)天、奮發(fā)的生活態(tài)度一直貫穿著他的生命始終，直到暮年他還堅(jiān)持不懈地批判宗教蒙昧主義，宣揚(yáng)信仰自由和唯物主義。然而，再堅(jiān)不可摧的心靈，面對(duì)時(shí)間的流逝也會(huì)出現(xiàn)柔弱、惶惑和不安的時(shí)刻。這首寫(xiě)于1773年的抒情詩(shī)《致呂蘭夫人》，正是表達(dá)了晚年的伏爾泰在思索生命終結(jié)問(wèn)題時(shí)的復(fù)雜心境。
“哎!怎么!”一個(gè)出人意料的感嘆句被仗爾泰放置在詩(shī)歌開(kāi)篇，緊緊地扣響了我們的心弦。我們不禁疑惑——是呀，怎么了?原來(lái)伏爾泰的女友，呂蘭夫人，“驚嘆”八旬老翁伏爾泰在人生的暮年竟“依然能吟詩(shī)”。呂蘭夫人的出發(fā)點(diǎn)是贊嘆，仗爾泰卻由于對(duì)方贊嘆中的`驚訝成分，聯(lián)想到更多的內(nèi)容。他想到了自己蒼老的年紀(jì)，衰弱的身軀，以及“陳舊的靈感”。如果說(shuō)生命是一段旅程的話，那么我們每個(gè)人從一出生即朝向死亡的終點(diǎn)前進(jìn)。仗爾泰的人生旅程，無(wú)疑已經(jīng)指向了尾聲部分。一顆被信念、堅(jiān)強(qiáng)和果敢層層包裹疊蓋的心，仿佛剎那間意識(shí)到前面不遠(yuǎn)處站著冷酷的死神，驟然恐慌起來(lái)。于是，冬季蕭條的自然景象，對(duì)伏爾泰構(gòu)成了一種心理暗示：當(dāng)他看到“田野的冰塊下”的“一點(diǎn)兒蒼翠”，他想到了它“一轉(zhuǎn)眼就歸于凋零”;當(dāng)他聽(tīng)到鳥(niǎo)兒傳來(lái)的歌聲，他想到“它的歌喉再也顯示不出絲毫的溫柔”，“再也不歌唱自己的情人”。
不過(guò)，伏爾泰性格中的樂(lè)觀、積極的因素很快就透過(guò)感傷的迷霧，以堅(jiān)定的姿態(tài)綿延伸展。即使豎琴“彈起來(lái)不再順手”，他也“依然彈奏”;即使聲音逐漸“消逝”，他也“依然檢驗(yàn)”歌喉，字里行間透露出他對(duì)生命的熱望。事實(shí)證明，在走向死神的最后旅程中，伏爾泰仍然筆耕不斷，一面從事寫(xiě)作，一面與歐洲各國(guó)各階層人士廣泛通信，以此宣傳反封建反教會(huì)的啟蒙思想。他的這些不懈斗爭(zhēng)，使得他晚年定居的邊陲小鎮(zhèn)費(fèi)爾那一時(shí)成為當(dāng)時(shí)歐洲進(jìn)步輿論的中心，不少社會(huì)名流、進(jìn)步人士幕名拜訪，尊稱他為“費(fèi)爾那教長(zhǎng)”。
在隨后的詩(shī)節(jié)中，伏爾泰的思緒，由對(duì)暮年的沉思延伸向?qū)ι浪查g的探尋。他首先想到古羅馬詩(shī)人提布盧斯的詩(shī)句：“在我最后的告別中，我希望，/把我的眼睛貼在你的眼睛上，/用我無(wú)力的手把你抱住。”這是提布盧斯在《哀歌》中獻(xiàn)給情人黛莉的名句，熱烈的愛(ài)情使他產(chǎn)生了擁抱著情人死去的愿望，伏爾泰在這里卻要質(zhì)疑它的可行性。“當(dāng)他感到自己就要物化”，“靈魂和生命一起飛逝”，他怎么可能睜得開(kāi)眼睛去看她、去撫愛(ài)她?而黛莉，當(dāng)她走向“永久的黑夜”的時(shí)候，也必定會(huì)“忘卻自己舊日的玉貌花容”，“忘卻自己曾經(jīng)為愛(ài)情而生活”。在伏爾泰看來(lái)，人在走向死亡的瞬間，他的身體、感覺(jué)、意識(shí)一起走向了死亡。先前的愛(ài)與恨、榮與辱、等待與希望，以及“在健康時(shí)所做的一切事情”，面對(duì)這個(gè)瞬間都會(huì)失去意義。
那么，當(dāng)人跨過(guò)死亡的門(mén)檻，還會(huì)“走向何處呢”?我們知道，伏爾泰是具有一定唯物主義思想的自然神論者。他認(rèn)為，“上帝命令一次，宇宙永遠(yuǎn)服從下去”。上帝是世界這架機(jī)器的設(shè)計(jì)師和建造者，他制定了宇宙的規(guī)律，并且給予宇宙以第一推動(dòng)力，之后就不再干預(yù)世間的事務(wù)了。在上帝“缺席”后，世界表現(xiàn)為一個(gè)由物質(zhì)的總和所構(gòu)成的客觀世界，而它的形式是千變?nèi)f化的。具體到我們每個(gè)人身上，伏爾泰深信，我們都“來(lái)自虛無(wú)”，來(lái)自物質(zhì)，隨后又像提布盧斯會(huì)感到的那樣——“物化”，回歸到物質(zhì)本身。可是，我們會(huì)“走向何處”，化成何種物質(zhì)呢?這的確是“只有天曉得”的問(wèn)題了，睿智的仗爾泰也無(wú)從預(yù)知。
古希臘的圣賢指出：死亡是人無(wú)法體驗(yàn)的對(duì)象，當(dāng)人還時(shí)，死非常遙遠(yuǎn);當(dāng)死來(lái)臨時(shí)，人已經(jīng)毫無(wú)感覺(jué)和思慮了。從這個(gè)角度而言，死亡是生命的最高虛無(wú)，虛無(wú)又是精神的最高的懸浮狀態(tài)，它構(gòu)成了人對(duì)生命、生存等問(wèn)題的本質(zhì)性探索。伏爾泰在《致呂蘭夫人》中，由對(duì)時(shí)間流逝、死亡逼近的惆恨，走向?qū)ι钜饬x、生命形式的積極思考，在深度的觀照和反省中獲得心靈的平衡，帶有明顯的哲學(xué)意味。事實(shí)上，這也是伏爾泰抒情詩(shī)的一大特色：重理性、重說(shuō)教、重道德，以清晰、優(yōu)雅的詩(shī)風(fēng)譜寫(xiě)思辨、明哲的沉思。(蔡海燕)
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