在平凡的學習、工作、生活中，大家都接觸過詩歌吧，詩歌富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。還在苦苦尋找優秀經典的詩歌嗎？下面是小編為大家收集的舒婷《神女峰》詩歌賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散而去，誰
還站在船尾
衣群漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢流下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
1981年6月長江
《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫于長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說。這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅貞的化身備受禮贊，千年傳唱。但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說并沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的"風景"面前，舒婷卻感到了心酸和不忍："在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去，誰還站在船尾/衣裙漫飛，如翻涌不息的云/江濤：高一聲低一聲/"詩人以女性的慈悲和仁愛看到了"風景"背后的痛苦和殘忍，對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑："心真能變成石頭嗎？"對漁婦"為眺望遠天的杳鶴"而錯過的"無數次春江月明"表示無限惋惜。并進一步對這種散發著男權氣息的"婦道婦德"進行了徹底的解構："與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
首先從詩歌本身的藝術性方面進行賞析："揮舞花帕"、"突然收回"、"捂住眼睛"這些細微的傳情動作，首先就表明了抒情主人公是一個多情善感感情細膩的女性，只有女性才會有如此細膩傳神的表情和動作，這里的三個動作，貌似平行的排比其實是一種非常有序地推進，"揮舞、突然、捂住"這三個動作是連接性的，也是對照性的，它生動地放映了抒情主人公心理變奏的過程。
擴展：
神女峰》是中國詩人舒婷于1981年創作的一首現代詩歌。詩歌首先在帶有象征意味的集體狂歡場景中，以特寫鏡頭推出了一個懷疑者、反思者、批評者的形象。接著，又以金光菊和女貞子形成的“洪流”的意象，借助其生機蓬勃、自由活潑的生命力，抒發了對女性生命價值的哲理思考。詩歌觀察角度新奇，剪裁生活精當，善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，突出悲哀與沉重。另外，詩歌的映襯手法與象征手法也很出色，這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
《神女峰》曾被選入人教版高中語文教科書。
鑒賞
此詩寫的是詩人游歷三峽時經過神女峰時的感受。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛，體現了對封建思想的解析、對傳統女性觀念的唾棄、對現代女性意識的充分張揚和釋放。
全詩分為三段，第一段寫了詩人看到神女峰的一系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進一步抒發了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源于一個古老的傳說，是古代女性堅貞忠誠的化身（關于巫山神女的傳說，最早在屈原的學生宋玉的《高唐賦》序中有講述：楚懷王在巫山高堂觀遇神女，離去時神女告訴懷王：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下�！焙髞砩衽捎诳嗫嗟群蚝陀粲粝嗨级癁樯椒澹�。這座巫峽挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美麗的風景，而作者卻賦予了它新的意義。
“揮舞的花帕”代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在凄美的愛情故事流傳的同時，詩人仿佛體會出當事人心中的凄苦和無奈。“心真的能變成石頭嗎”一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內心不為人所知的悲涼�！盀樘魍h天的杳鶴”而錯過的“無數次春江月明”表示無限惋惜。并進一步對這種散發著男權氣息的“婦道婦德”進行了徹底的解析：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”。作者從一個女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復雜細致的情感，體現了女性獨有的敏感細膩，在一些常常被人們漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理，并把這種發現寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。
詩歌反映了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權主義社會里，女性一直處于被動地位。男性按自己的道德標準把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長此以往，女性不得不認同這些規范，并慢慢轉化為自身道德律令。雖然被人贊譽為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，是對真正愛情和生命的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。作者委婉地表達了自己由神女峰產生的一系列聯想，和面對神女峰這千年流傳的人間神話進行的“煽動性的背叛”。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現出與傳統詩歌不同的審美特征。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構成了全詩的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重他人的價值及社會權利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關系作了反傳統的全新的剖示。更值得一提的'是，這首詩并不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，應該大膽追求幸福。
全詩寫景與抒情完美融合，形式絕對自由，不著標點，是一首典范的自由體抒情詩�！皳]舞花帕”、“突然收回”、 “捂住眼睛”這些細微的傳情動作，表達了詩歌的細膩和極強的抒情性�！敖瓭咭宦�，低一聲”展現了十足的韻律感和建筑美。作為朦朧詩代表的舒婷在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特色，而最后一句更是這種朦朧詩特點的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對于一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的矗立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖�！敖瓭�/高一聲/低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
點評
揚州大學文學院教授葉櫓：舒婷是一個極善于把獨特的藝術感受借詩的形式給以傳達的人。你看那“揮舞的各色手帕”和“突然收回”的手,接著是“緊緊捂住了”的眼睛,連串動作所揭示的,是一個深深的思索�！耙氯孤w,如翻涌不息的云/江濤高一聲/低一聲/美麗的夢留下美麗的憂傷”,這迅速變幻著的“蒙太奇”畫面,仍然是緊緊圍繞著“代代相傳”的美麗傳說所激起的思緒和內心躁動不安的表現。（《中國現代詩歌名篇賞析》）
廈門城市學院教授陳仲義：她的浪漫型抒情調性依然攙和某種古典美，……以情感想象為內驅力的浪漫內核，溶有古典情思的韻味，且切進現代的感悟，尤其是情感情緒的展開有了過往浪漫派較為多樣的復調方式，此種古典美，浪漫風兼及現代手法的互滲，標記著對立的傳統與現代的初度交融。（《中國朦朧詩人論》）
南開大學文學院教授李麗中：題為《神女峰》，卻把鏡頭對準了積淀數千年的民族潛意識。詩人……透過神女峰——這一在神話色彩籠罩下被當作婦女貞節牌的石頭，看到了民族潛意識里那已成為惰性的部分，還看到了神的面紗下遮蓋的并非石頭的心。（《朦朧詩·新生代詩百首點評》）
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