其實很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩,以下是小編為大家整 理的.張繼的優(yōu)美詩文古詩,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
張繼的優(yōu)美詩文1
1、寄鄭員外——張繼
經(jīng)月愁聞雨，新年苦憶君。
何時共登眺，整屐待晴云。
2、飲李十二宅——張繼
重門敞春夕，燈燭靄余輝。
醉我百尊酒，留連夜未歸。
3、感懷——張繼
調(diào)與時人背，心將靜者論。
終年帝城里，不識五侯門。
4、長相思——張繼
遼陽望河縣，白首無由見。
海上珊瑚枝，年年寄春燕。
5、楓橋夜泊——張繼
月落鳥啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
6、閶門即事——張繼
耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
7、安公房問法——張繼
流連一日復(fù)一日，世事何時是了時。
試向東林問禪伯，遣將心地學(xué)琉璃。
8、上清詞——張繼
紫陽宮女捧丹砂，王母令過漢帝家。
春風(fēng)不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。
9、山家——張繼
板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。
莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。
10、金谷園——張繼
彩樓歌館正融融，一騎星飛錦帳空。
老盡名花春不管，年年啼鳥怨東風(fēng)。
11、歸山——張繼
心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山。
空林有雪相待，古道無人獨還。
12、宿白馬寺——張繼
白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。
蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。
13、清明日自西午橋至瓜巖村有懷——張繼
晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。
鳴玉慚時輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。
14、洛陽作——張繼
洛陽天子縣，金谷石崇鄉(xiāng)。草色侵官道，花枝出苑墻。
書成休逐客，賦罷遂為郎。貧賤非吾事，西游思自強。
15、晚次淮陽——張繼
微涼風(fēng)葉下，楚俗轉(zhuǎn)清閑。候館臨秋水，郊扉掩暮山。
月明潮漸近，露濕雁初還。浮客了無定，萍流淮海間。
張繼的優(yōu)美詩文2
宿白馬寺
唐代張繼
白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。
蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。
譯文
漢代白馬馱經(jīng)的'事早已過去，只剩下斷碑和殘破的古廟留下遺跡。
這茅草房上吹起了蕭瑟的秋風(fēng)，一夜的浙瀝秋雨給人帶來了多少別思離情。
注釋
白馬寺：位于今洛陽城東十二公里處。建于東漢永平十一年（68年），是我國最早的一座官辦佛寺。
白馬馱經(jīng)：傳說漢明帝遺使去天竺（今印度）求佛法，有天竺僧?dāng)z摩騰和竺法蘭至洛陽，同時有白馬馱經(jīng)而來，故所建佛寺名白馬寺，白馬馱經(jīng)即指此事。典出南北朝《漢法本內(nèi)傳》與北魏楊炫之《洛陽伽藍記》卷四：“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。帝夢金神，長丈六，項背日月光明。金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉。時白馬負經(jīng)而來，因以為名。”
剎（chà）：佛寺。
蕭蕭：風(fēng)聲。
羈思：即羈旅之思。在外做客思念故鄉(xiāng)的心情。
創(chuàng)作背景
天寶十四年（公元755年）發(fā)生“安史之亂”，當(dāng)年十二月，叛軍攻陷洛陽。安祿山在派兵西進的同時，于公元756年在洛陽稱大燕皇帝，東都洛陽遭到嚴(yán)重破壞，白馬寺也未能幸免。經(jīng)過這次浩劫，當(dāng)詩人張繼在一個秋雨之夜投宿其寺，在感慨萬千中，便寫下了這首《宿白馬寺》詩。
賞析
詩先寫入白馬寺時所見所感。作者從眼前的斷碑殘剎想起白馬馱經(jīng)的往昔盛事，一“空”一“見”的鮮明對比，極為準(zhǔn)確地傳達出他當(dāng)時的感傷情緒，從中透露出濃郁的時代氣息。接著，抒寫宿白馬寺的感受。破舊的茅屋，蕭蕭的秋風(fēng)，沙沙的雨聲。觸發(fā)起作者思鄉(xiāng)念親的愁情；在這環(huán)境的演染與襯托下，“濃”字就顯得極為自然而突出。至此，傷時之恨，身世之感、羈旅之愁在詩中達到水乳交融的地步，因而使此詩成為繼《楓橋夜泊》后的又一寫愁名篇。對比《宿白馬寺》和《楓橋夜泊》兩首詩，可以發(fā)現(xiàn)兩者有共同之處：兩者寫的都是秋天，前者為“秋風(fēng)起”，后者為“霜滿天”；兩者均寫到夜晚，前者為“一夜雨聲”，后者為“江楓漁火”；兩者都寫到愁苦，前者為“羈思濃”，后者為“對愁眠”。
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