詩歌是最古老也是最具有文學特質的文學樣式，它來源于上古時期的勞動號子（后發展為民歌）以及祭祀頌詞。下面是小編收集的贊美松的詩，希望大家認真閱讀！
《春題湖上》
湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。
松排山面千重翠，月點波心一顆珠。
碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。
未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。
【譯文】
春天到來，湖面上像一幅圖畫。群峰圍繞，水面平鋪。
松樹在山上排開層層翠色，月亮向波心點出一粒明珠。
綠色的毛毯絨頭是抽長的早稻，青色的羅裙飄帶是舒展的新蒲。
我不能離開杭州到別處去，有一半原因是留戀西湖。
【賞析】
白居易在長慶二年（822）五十一歲時，由中書舍人改任杭州刺史，至長慶四年（824）五月離開杭州，調任太子左庶子，分司東都（洛陽）。從《春題湖上》的末兩句所表露的臨別依依的語氣以及題目中標明的“春”字看來，這首詩的寫作時間當是在他離任那年的春天。白居易在杭州期間，寫了好幾首歌詠西湖的詩，其中最著名的是三首七言律詩：《錢塘湖春行》、《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》以及這首《春題湖上》。
《柏林寺南望》
溪上遙聞精舍鐘， 泊舟微徑度深松。
青山霽后云猶在， 畫出西南四五峰。
【譯文】
船行溪上之時，遠遠就聽到了柏林寺的鐘聲；停船靠岸，山路曲折，松柏掩映，慢慢走向山上的柏林寺。雨后的青山，云蒸霧騰，群峰吞吐著云霧，又為云霧所掩覆；云海霧濤中唯有三點兩點山尖顯露，猶如一幅富于神韻的水墨山水圖，被造化神秀的筆觸畫出。
【賞析】
《柏林寺南望》是唐代詩人郎士元的作品。此詩狀寫柏林寺所在山峰靈秀清麗之美景，蘊含著詩人陶醉于自然之中的愉悅恬適之情。首句寫舟中已聞寺廟鐘聲，表現空氣澄凈；次寫登岸后走過松徑小道才到山寺，可見地處清幽。后兩句雨后遠眺，云氣繚繞如一幅米家山水畫卷，意境躍然欲出。雖意在寫景，然處處有人的蹤跡，人的感受，人的情趣。全詩融情于景，創造出“詩情畫意”的藝術佳境。
《楚辭·九歌·山鬼》
若有人兮山之阿， 被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍， 辛夷車兮結桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。
表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
【譯文】
好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多么優美，你會羨慕我的姿態婀娜。駕乘赤豹后面跟著花貍， 辛夷木車桂花扎起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。
孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花艷？在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。
山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯。雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。
【賞析】
從藝術角度上講，《楚辭》浪漫奇虛的美在《九歌》中表現得最為絢爛輝煌。《九歌》十一篇，是宮廷時代的屈原根據楚國民間的祭神樂舞改篇創制的一組新型宮廷樂歌，由扮神的神巫和祭神的祭巫（包括與神性別相對的特定祭巫和合唱合舞的一般祭巫）演唱舞蹈，載詩載樂載舞，迎神娛神送神，蘊涵著濃郁的原始宗教藝術和神話色彩。
《九歌》三部分。迎神曲《東皇太一》，送神曲《禮魂》，中間九篇祭祀各種神靈。其中《東君》祭日神，《云中君》祀云神沒有多少爭議；《湘君》《湘夫人》一般同意是有關湘水二神的戀歌，但祥解各家紛紜；《大司命》《少司命》似乎是獻給掌管人命運的星神；《河伯》寫黃河水神，《山鬼》致巫山山神，楚俗祭巫山神但不祭河伯，《河伯》應為屈氏自創；最后一篇《國殤》祭祀為國陣亡的將士，也有說是奉南方的戰神蚩尤。
讀《九歌》，一方面易被它夢幻一般的飄渺神秘所吸引，迷失于“爛昭昭兮未央”的燦爛之中，另一方面人神之間希望追求——失望憂傷——撫慰期待的循環中那種情緒的跌宕也頗耐咀嚼。
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