魏晉詩人向秀《思舊賦》全文

2021-07-12 詩

　　《思舊賦》這篇賦體文是魏晉時期的文學家向秀為懷念故友嵇康和呂安所作。此賦字里行間直陳直敘，除了對亡友的沉痛悼念之外，對當時黑暗政治難以明言的悲憤也流露其中。下面是小編為大家整理的魏晉詩人向秀《思舊賦》全文，歡迎參考~

　　《思舊賦》

　　朝代：魏晉

　　作者：向秀

　　余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：

　　將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。

　　濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。

　　瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。

　　踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。

　　嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。

　　惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。

　　棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。

　　昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。

　　悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。

　　托運遇于領會兮，寄余命于寸陰。

　　聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。

　　停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。

　　譯文

　　我和嵇康、呂安的行止相近，他們都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高遠而疏闊，呂安的心胸曠達而豪放，之后各自因為一些事情而被殺。嵇康精通所有的技藝，對于音律尤其高妙。當臨刑之時，他回頭看了看太陽的影子，要過琴來彈奏。正值我將要西行，路過我們舊日的居所，當此之時，太陽漸漸地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越發顯出凄涼的樣子，鄰里有人吹笛，吹出的聲音嘹亮悲摧，追懷往昔一起游玩宴樂的情分，我被這笛聲觸動不禁深深嘆息，所以寫下這樣的賦。

　　奉命前往遙遠的上京，又回身向北而去。泛舟渡過黃河，路過昔日在山陽的故居。舉目看到蕭條的曠野，在城腳下停下我的車輿。重履二人留下的遺跡，經過深巷中的空屋。感嘆《黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟，悲傷《麥秀》的調子飄蕩在殷朝的廢墟。因為撫摸到古老的哀愁而懷念故去的人，我的心徘徊而躊躇。梁棟屋宇都歷歷存在而沒有絲毫損毀，故人的形容和精神已遠逝不知所去。當年李斯受罪被殺，為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍，嘆息長吟。我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻，回顧日影再一次彈響鳴琴。人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領悟遇合，剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。我聽到笛子的聲音爽朗慷慨，仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。我的車駕將重新起程，于是執筆寫下此刻的心情。

　　詩人簡介

　　向秀(約227-272年)，字子期，河內懷(今河南武陟西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”(《世說新語·文學》)。注未成便過世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。

　　寫作背景

　　向秀《思舊賦》的藝術獨創在文學史上具有重要地位。《思舊賦》是魏晉之際極重要的文學作品，對后世文學亦有深遠的影響。

　　《思舊賦》“昔李斯”四句，用李斯蒙冤而死的古典，喻說嵇康蒙冤而死的今典。李斯是暴秦的功臣，嵇康是高潔的隱士，兩人的價值觀、性格和行為根本不同，但是蒙冤而死這一點則相同。此是兩人之間唯一的，也是至關重要的相同點。以李斯比嵇康，看似不倫不類，實際確切地揭示出嵇康是被誣謀反蒙冤而死這一歷史真相。揭示嵇康含冤而死，是全文必不可少的`前提，通過用典，確立了前提。不僅如此，以李斯比嵇康，既是比喻，同時亦是對比(反比)，對比出嵇康視死如歸的品格，高潔的志趣。要之，這是用典的險筆，但是非常成功。

　　在阮籍《詠懷詩》組詩中，古典字面、今典實指的用典藝術，始成為重要手法。如第三十一首“駕言發魏都”，用戰國魏亡國的古典，喻說曹魏亡國的今典。古典與今典之間的相似性，是古今兩個亡國的國名相同，用典可謂精切。其中“身竟為土灰”之句，是用曹操《夏門行》“騰蛇乘霧，終為土灰”，和阮籍父親阮瑀《七哀詩》“良時忽一過，身體化土灰”的今典(語典)，潛在而確切地給出了本詩指向曹魏今典(時事)的路標，用典可謂精深。這標志微言政治抒情詩的主要藝術手法，已經從曹植的詰問、反語等手法，轉變到了用典。向秀與阮籍同時，向秀《思舊賦》古典字面、今典實指的手法，是否來自《詠懷詩》，姑可不論;但是可以肯定，《思舊賦》在賦體文學中采用古典字面、今典實指手法，以表達政治微言，乃是一項創新。

　　此后微言政治抒情詩文，如陶淵明《述酒》、左思《詠史詩》、庾信《擬詠懷》，直至唐代李白《遠別離》、杜甫《杜鵑》、南宋辛棄疾《賀新郎·別茂嘉弟》、宋元之際謝翱《登西臺慟哭記》、明末清初錢謙益《有學集》、《投筆集》、近代陳三立《散原精舍詩》等，皆以古典字面、今典實指作為主要藝術手法。可以說，中國政治微言抒情詩以古典字面、今典實指的用典藝術作為主要藝術手段的傳統，是由阮籍和向秀共同確立的。

　　中國文學史上的微言政治抒情詩，往往出現在政治幽暗時期。微言抒情詩之微言，是詩人在政治壓力和恐怖統治下，要揭露被政治謊言所掩蓋的現實真相，表達真實思想感情，而又不能明言，以避免政治迫害，所采用的特殊藝術手法。優秀的微言抒情詩，其寓意往往可以通過體會和實證，而獲得確認。微言抒情詩的藝術效果，則是言外有無窮之意，有一種特殊的韻味(韻味或來自意象，或來自微言，有所不同;皆為言外之意，則相同)。

　　在中國微言政治抒情詩的藝術手法中，詰問、反語等手法，或難以指事(如詰問)，表現力有所不足;或近于直言(如反語)，容易為統治者察覺，給作者帶來危險，尚非理想的微言藝術。而用典，則古典字面，較為安全(用典越深，危險越少);今典實指，尤能指事(用典越精，指事越確)。用典注定要發展成為中國微言政治抒情詩的主要藝術手段，原因即在于此。古典字面、今典實指之所以可能，原因亦在于歷史往往具有驚人的相似之處。在此意義上，亦可以說，一切歷史都是當代史。8

　　《思舊賦》序云：“嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。” 賦云：“濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。……悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運命于領會兮，寄馀命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。”

　　這兩節文字所描寫情景是相同的：從嵇康臨終前所奏琴聲的絕響，反復描寫同一情景，而不惜筆墨，這顯然是作品重心所在，寄托有深意。

　　在這兩節文字的意象中，最突出的意象是音樂意象，包括當時嵇康所奏響的琴聲，和山陽鄰家所吹響的笛聲。琴聲、笛聲兩種意象之間，有一種連續性，此連續性，就在于同為優美的音樂之聲，在于似斷實連，彼伏此起，“妙聲絕而復尋”。絕，滅也。尋也者，繼續、連續也。

　　琴聲、笛聲“妙聲絕而復尋”，象征了嵇康雖死猶生，象征了嵇康精神不死，永遠活在人們心里。

　　覆按此節文字之上文云：“惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躕。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如?”追問嵇康形神逝其焉如，實是希冀嵇康精神不死。此節文字象征嵇康雖死猶生，活在人們心里，正是回答了上文的追問。其下文云：“停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。”上下文兩言自己之心，實表示嵇康亦活在自己心里。

　　琴聲、笛聲“妙聲絕而復尋”，這是興，是觸景生情、借眼前景道心上事、言外有無窮之意的興。(如《文心雕龍·比興》篇所說：“興者，起也”，“起情者依微以擬議”，“明而未融，故發注而后見也”。)

　　這是極為優美的興象。因為它是聽覺意象、音樂意象，所以至為空靈、優美。(興象是由興而來的意象。興象通常是視覺意象，“妙聲絕而復尋”則是聽覺意象、音樂意象。視覺意象較實在，聽覺意象則空靈，作為音樂意象尤為優美。)

　　這是極為優美的興象，因為它言有盡而意無窮、韻味無盡。

　　用音樂意象“妙聲絕而復尋”，象征死者雖死猶生，這是中國詩歌史上的一項藝術獨創。

　　了解古典文學作品的內容、藝術，孰先、孰后，并無一成不變的路數，只能取決于具體情況。有時須先從了解內容的進路進入作品，然后始能確知其藝術造詣。但有時則須先從了解藝術的進路進入作品，然后始能確知其內容意義，《文心雕龍·知音》篇稱之為“披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。《思舊賦》“昔李斯之受罪兮”、“悼嵇生之永辭兮”四句，不了解其深微的用典暨比喻藝術，就不能確知其揭示嵇康蒙冤而死的苦心孤詣。琴聲、笛聲“妙聲絕而復尋”兩段音樂意象描寫，不了解其優美的的象征藝術，亦不能確知其象喻嵇康雖死猶生的深情高致。

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