在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都知道一些經典的古詩吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？下面是小編整理的詩經小雅鶴鳴賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
解釋
皋（gāo）：沼澤中由小高地圍成的小沼澤。皋的本義為高地，《離騷》“步余馬于蘭皋”可證。《毛傳》:“澤也。”有高地，即可攔截成水曲，《毛傳》說的就是這個意思。九皋即九澤，言皋澤的多而深遠。還有的《詩經》版本，沒有這個“九”字。
野：野外。聞于野是說鶴鳴的聲音傳得很遠。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說鶴的鳴叫“其鳴高亮，聞八九里”。
淵：水深處。
渚：水中小洲。“魚潛在淵”兩句，是說因九皋廣大，魚可自由居處。
樂：可愛的，令人高興的。
園：園林。應該指的是西周的王家園林。
爰：這里，此處。
檀：檀木，高大喬木，木質堅硬。
萚（tuò）：低矮的硬雜木。
錯：琢玉的`石頭，必取自他山，以其硬度不同。
榖（gǔ）：又名楮（音處），今名構樹,桑科落葉喬木，唐代有一部叫《酉陽雜俎》的書中說：“構，田廢久則生。”是說這種樹木一般生在林間隙地或開闊田野，叢生。因其木材輕軟、不成材，所以又被古人視為“惡木”。其實，其樹皮可以造紙，還可以縫制衣服，其分泌的汁液可以制漆。
攻：治玉，雕琢。
譯文
廣大幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳到野外遠方。魚潛游在深深的淵潭，有時浮游到渚邊的淺灘。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀木下還生長著叢生的雜木。他處山上的堅石，可以用來琢玉。
廣遠幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳于九天之上。魚浮游于淺渚灘，有時潛入淵潭深處。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀樹下還生長著叢生的雜樹。他處山上的堅石，可以用來雕琢美玉。
賞析
《鶴鳴》在《詩經》中也堪為一奇，歷代學者頗為措意。或謂之“全用比體”，“三百首中創調也”（王夫之《夕堂永日緒論》），或謂之為“后世田園山水一派詩之濫觴”（陳子展《詩經直解》），或謂之為“中國最古的一首意象詩”（石天河一文題就，載《詩探索》總第11期）等等。
《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”而到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是一篇意在勸人為善的作品。他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。
再談今人程俊英關于此詩的解釋。程先生在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她認為：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。而究其深意，便可謂是仁者見仁智者見智了。
創作背景
對于此詩的背景，歷代學者有不同的說法。宋代朱熹《詩集傳》則認為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤認為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認為這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。
名家點評
朱熹《詩集傳》：“比也。此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可掩也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”
王夫之《夕堂永日緒論》：“《小雅·鶴鳴》之詩全用比體，不道破一句，三百篇中創調也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，惟人所感，皆可類通，而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語也。”
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