漸入中年，特別是親身經(jīng)歷了“5.12”特大地震的巨變，不再滿(mǎn)足于物質(zhì)層面的需求，而是轉(zhuǎn)向精神世界的拓展。人生的意義到底何在？苦苦地思索，總算有些甘之如飴的收獲。一切都源自斯普蘭格“價(jià)值類(lèi)型說(shuō)”的啟迪。
想在大眾傳媒上看到“斯普蘭格”的名字，恐怕只是個(gè)夢(mèng)想，反正筆者是從未在報(bào)刊上見(jiàn)過(guò)。這個(gè)名字僅限于學(xué)術(shù)圈里流傳，并且極不遙遠(yuǎn)。然而，他的真實(shí)貢獻(xiàn)卻大大超越自己的聲望。
初次接觸到斯普蘭格的“價(jià)值類(lèi)型說(shuō)”，是在大學(xué)時(shí)期，所讀文字介紹非常簡(jiǎn)單，語(yǔ)義泛泛。生平知之甚少，只曉得是個(gè)德國(guó)人，學(xué)術(shù)生涯的高峰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初。斯普蘭格算不上是位心理學(xué)家，他的專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)，師從著名哲學(xué)家狄爾泰。他那最有代表性的研究工作并不為世人所知，屬于埋沒(méi)在書(shū)齋里的黃金級(jí)，甚至鉆石級(jí)理論，就是“價(jià)值類(lèi)型說(shuō)”。因?yàn)椋岢隽瞬煌松囊饬x，決定于價(jià)值取向的相同、類(lèi)似或者迥異。
斯普蘭格廣泛收集資料，旁征博引，把世界上存在的各種價(jià)值取向歸納為六大類(lèi)，恰好形成彼此對(duì)立的三組：理論價(jià)值VS審美價(jià)值，宗教價(jià)值VS實(shí)用價(jià)值，政治價(jià)值VS社會(huì)價(jià)值。一些心理學(xué)家把斯普蘭格的“價(jià)值類(lèi)型說(shuō)”又稱(chēng)作“性格類(lèi)型說(shuō)”，認(rèn)為他是在描述偏執(zhí)于各種價(jià)值類(lèi)型的人。筆者以為這樣理解不妥當(dāng)。斯普蘭格首先是歸納了客觀存在的價(jià)值類(lèi)型。價(jià)值并不是人賦予的，是客觀事物與人的關(guān)系，人只能去挖掘客觀事物的價(jià)值。
同件事物可以同時(shí)包含幾種價(jià)值。比如，早晨天空中的紅霞很美麗，具有審美價(jià)值，但它又是下雨的征兆，觀察它有實(shí)用價(jià)值。一所著名寺院首先有宗教價(jià)值，同時(shí)作為旅游點(diǎn)肯定又有實(shí)用（經(jīng)濟(jì)）價(jià)值。在西方社會(huì)里，教會(huì)經(jīng)常創(chuàng)辦福利機(jī)構(gòu)，它們既體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，又體現(xiàn)宗教價(jià)值。一個(gè)企業(yè)首先要?jiǎng)?chuàng)造利潤(rùn)，同時(shí)吸納社會(huì)勞動(dòng)力，解決失業(yè)問(wèn)題，又具有社會(huì)價(jià)值。“蒙娜麗莎”是偉大的藝術(shù)品，同時(shí)又是保值增值的投資品。科學(xué)以求知為最大價(jià)值，然而在今天它又是“第一生產(chǎn)力”。單純只有一種價(jià)值的客觀事物幾乎不存在。
對(duì)于一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)亦是如此。每個(gè)人都要面對(duì)許多價(jià)值選擇，偏執(zhí)于某個(gè)價(jià)值的只是極少數(shù)人。比如，牛頓既是偉大的科學(xué)家，又是虔誠(chéng)的宗教徒，還是造幣廠廠長(zhǎng)。斯皮爾伯格作為世界級(jí)導(dǎo)演，肯定極其重視審美價(jià)值，然而他的傳記作者又稱(chēng)，他還是談生意的高手。索羅斯被輿論視為“金融殺手”、“投資巨鱷”，但是通過(guò)他的言論可知，他其實(shí)還想實(shí)現(xiàn)許多的政治和社會(huì)理想。把某個(gè)人活生生地歸作一個(gè)價(jià)值類(lèi)型是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
值得注意的是，斯普蘭格把六種價(jià)值是并列介紹的，意味著他本人不準(zhǔn)備在它們中間分出高低。它們都是整個(gè)價(jià)值體系的一部分。但是，社會(huì)上卻不乏抬高一種貶低其他價(jià)值的言論。比如，在一些文學(xué)作品里，企業(yè)家和政治家往往成為反面角色，正面描寫(xiě)企業(yè)家和政治家的極少極少。與其說(shuō)天底下奸商或者政客太多，莫如說(shuō)是文人們?cè)趦?nèi)心里貶低實(shí)用價(jià)值和政治價(jià)值。相反，藝術(shù)家推崇審美價(jià)值的言論則屢見(jiàn)不鮮。
正是因?yàn)榭陀^上有這種極揚(yáng)極貶的做法，形成了人們普遍傾向一種價(jià)值，忽視其他價(jià)值的習(xí)慣。比如，在中世紀(jì)歐洲，宗教價(jià)值壓倒了其他價(jià)值。在中國(guó)古代，甚至到中國(guó)的近現(xiàn)代，社會(huì)價(jià)值與政治價(jià)值壓倒了一切。在今天，則是實(shí)用價(jià)值壓倒了其他一切價(jià)值，以至于凡事都要用金錢(qián)來(lái)衡量?jī)r(jià)值。這已經(jīng)造成了社會(huì)整體的不協(xié)調(diào)。
不得不特別觸及宗教價(jià)值了。其他五種價(jià)值的涵義不言而喻，宗教價(jià)值的提法，是斯普蘭格生前活在濃厚宗教氛圍，故此命名的緣故。因而，后人將“超驗(yàn)價(jià)值”的概念等同之，更有跨文化色彩，更有普遍意義。什么是“超驗(yàn)價(jià)值”呢？我們平時(shí)都埋首于具體的人和事中，每天接觸一個(gè)個(gè)具體的人，處理一件件具體的事。然而，我們免不了會(huì)想：自己天天忙這些有什么意義？這到底是為了什么？這個(gè)答案無(wú)法在日常經(jīng)驗(yàn)中尋找，因?yàn)槿粘＝?jīng)驗(yàn)無(wú)非就是這些瑣碎的人與事，只能超越日常經(jīng)驗(yàn)去尋找答案。這就是“超驗(yàn)”的意思。追求宗教價(jià)值，實(shí)際上就是追求精神寄托，渴望某種超凡脫俗的感受。
超驗(yàn)價(jià)值在人的一生中有種輪回的意義，卻并非每個(gè)人能夠領(lǐng)會(huì)到。學(xué)生時(shí)代，普遍有追求超驗(yàn)價(jià)值的傾向，喜歡高談闊論、玄思冥想，因?yàn)榇蠖嗖唤佑|實(shí)際工作，很少體驗(yàn)到實(shí)用價(jià)值。進(jìn)入社會(huì)以后，人們一方面迅速融入實(shí)際工作中，另一方面不再有經(jīng)常討論“形而上”問(wèn)題的機(jī)會(huì)。大家從普遍追求超驗(yàn)價(jià)值，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)追求實(shí)用價(jià)值，同時(shí)不免自嘲當(dāng)年的的荒誕不稽。
但是，這個(gè)轉(zhuǎn)型并非最后結(jié)果，人到中年，特別是功成名就以后，往往容易又轉(zhuǎn)回去，再次對(duì)超驗(yàn)價(jià)值感興趣。因?yàn)閷?shí)用來(lái)實(shí)用去，處理的無(wú)非都是一些瑣事。通過(guò)完成這些實(shí)際工作，人們?cè)摀碛械倪@時(shí)候都已經(jīng)擁有，不能擁有的也不再抱幻想。
這個(gè)時(shí)候，恰恰是再次轉(zhuǎn)向超驗(yàn)價(jià)值的契機(jī)。意識(shí)到了，把握住了，人生便會(huì)真正有意義了。
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