對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不相同。人生的意義是主觀的，全在于他對(duì)人之理的，這種理解有程度深淺之別。人的了解可有低程度了解、一般了解、深入了解和深悟了解幾個(gè)層次，這幾個(gè)層次的了解在人生方面表現(xiàn)為四種不同的，即自然、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，境界高低完全取決于覺(jué)解程度的深淺，標(biāo)志著人格完善的程度。
第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行為是順才或順習(xí)的。這里的才是指人的自然屬性，以區(qū)別于人的本質(zhì)屬性——即。才是人之輔性即次要性質(zhì)，性是人之正性即主要性質(zhì)，順才即按照人的生理的自然要求而行事。順習(xí)即不自覺(jué)地因襲傳統(tǒng)、照章辦事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。古詩(shī)中“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則”“日出而作，日入而息，不識(shí)天工，安知帝力”幾句最能代表自然境界中的人的心理狀態(tài)。
自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”，純樸自然，常常得到道家的贊美。其實(shí)，自然境界的人實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)水平都十分低下，并沒(méi)有什么值得稱(chēng)道的。道家知道純樸自然之可貴，以自然為美，這已經(jīng)不是什么自然境界了。自然境界的覺(jué)解程度最低，幾乎到了沒(méi)有覺(jué)解的程度。而道家論自然已是有了很高的覺(jué)解，用我們今天的話(huà)說(shuō)，自然境界的人是自然的必然性的奴隸，而道家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種必然性而去順應(yīng)它。不得已而順才順習(xí)與自覺(jué)的順才順習(xí)是兩種不同的境界，前者是被動(dòng)之順，后者是主動(dòng)之順。
照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，自然境界不是人所應(yīng)該有的。在他看來(lái)，要的人格，就不能停留在混沌自然之鄉(xiāng)，而要自覺(jué)認(rèn)識(shí)自然，了解宇宙人生之真諦，沖破自然境界之樊籬，達(dá)到一個(gè)較高的境界。
第二，功利境界。
自然境界的人是無(wú)所求的，隨著人的覺(jué)解程度的提高，人就要從無(wú)求走上有求。人之求也是有不同層次的。馮友蘭認(rèn)為，人生追求的最低層次是從“我”開(kāi)始的，嚴(yán)格地說(shuō)，是從追求我之名、我之利開(kāi)始的。追求我之名利的精神境界，馮友蘭稱(chēng)之為“功利境界”。
顧名思義，功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他的利。這里的“利”，包括我們常說(shuō)的“名”和“利”兩個(gè)方面。“利”即對(duì)我之需求的，精神性的滿(mǎn)足往往求助于名，物質(zhì)性的滿(mǎn)足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利。“求名于朝，求利于市”都是為了滿(mǎn)足自己的需要、求自己的樂(lè)(樂(lè)即一種滿(mǎn)足感)。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。
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