仲夏，在曲阜游走，仰三孔景貌。揮扇觀景之余，我忽想起“圣人誕生地”，于是，向接待者詢問。爽快的魯南人聞之大笑，立即叫來車，陪同我直奔尼山。
中國很多名山。有道是“山不在高，有仙則名”。倘若“有圣”，其名也大，尼山便是如此。
在華夏諸多名山之間，尼山，只能算作一座小山，并不延綿的山，主峰只有340米，高度不及五岳一方巨巖。然而，我剛一踏入尼山腳下的碎石小徑，一旦仰望五老峰，便有巍峨宏偉之感。因為，那是“幼圣”降臨世間的天然屏障。
這座小山，早已被列為入世界文化遺產“曲阜三孔”拓展項目名單。散落其內的孔廟、尼山書院，被敬仰者修葺一新。“尼山聽講”已成為“曲阜修學游”重要項目。仲夏日的尼山，林木蔥郁、石徑幽深、蟬鳴悠長、靜如丹青……古柏掩映的青磚小院，隱隱傳來誦讀聲。
尼山夫子洞，自然是必讀之處。洞口對面有一座小山，名顏母山。我走向山西側一段草坡，見片片青草像被染上一層暗紅色，與之相伴的山石層面，也呈現斑斑紅點。
這時，一位趕集歸來的飄須長者，見我癡癡望著紅草坡疑惑，走向前來，笑著講述了一段流傳至今的傳說——當年孔子母親顏征行路到此，忽覺有臨產感。通過這片草坡時，已然“見紅”，淋灑的血跡染紅了這片草坡與幾塊倚靠的山石。
胸前飄著銀髯的老人遠去了。我仍望著陽光下色調凝重的“紅草、紅石”出神。我自然明白，現代地質學研究者與植物學研究者，面對此情此景，會依據專業教材的定義解釋這一現象。但我寧肯相信這一段傳聞。讓抽象的思維形成穿越，讓冰冷的解說幻化為傳奇，一方水土，更突顯靈氣。
我繞過這片草坡，跨河前行，懷崇敬心態走向尼山夫子洞。首映眼簾的，是洞口的石碑。碑刻的“夫子”二字，在我心頭重如千斤。這個稱謂，歷經數千年滄海桑田、百代興亡，雖然有多種變化，但“品學兼優、教導有方的師長”之含義，最為深入人心。扼腕當今時代，物欲橫流、心浮氣躁，在教育領域，真正當得起“夫子”的，為數幾何？
華夏大國的“圣誕洞”其實并不大，進深約有3米，一側有長石如床，床頭凸現一條青石如枕。流傳的多版本史料，對此洞各有解說——其一，當年，趕路的顏征分娩在即，只能跑到這處山洞，產下孔丘；其二，孔子降生后，由于相貌奇丑，被父親扔于野外，被一只猛虎銜入洞里喂養……所記所述，盡管有些離奇，但這段過往，被當地人世代相傳，一如夫子洞前，自古至今潺潺作歌的溪流。誰也不知“歌詞”敘述的陳年舊事，是否真切。
這條溪水，因依傍“圣誕洞”，故有“智慧之源”之稱，也被稱作“智源溪”。遙想當年，“幼圣”在哺乳時，舒緩有節的溪韻，是否伴隨他悠然入夢？是否把顏母的祝福聲悄然承載、流入齊魯大地，繼而匯入了華夏江河？
我沿著溪流游走，見靜謐山林間，出現了一片蒼郁的柏林。細看株株古柏，樹干竟然無橫生枝杈，每株柏樹，樹冠皆枝葉凝碧，如一排排毛筆在天幕上書寫千古史詩。我從“雙肩背”中，取出景區領導贈與的相關書籍，走進山林深處的一座山亭，針對眼前之景，任隨心神在字海中遨游……
孔子降生后，這里便生出類似巨筆的“神柏”。當地人用“筆柏”的枝杈燃煙，可制成名墨。此種墨汁，落紙清香四溢、經年不變。曾有貪心人，把幾株“筆柏”移向自家山田，結果枯萎而死。自金代始，此景，被稱作文德林……
看罷“筆柏”的記述，我又翻開“壑硯”的解說……
在尼山書院北側，有一條被稱為“中和壑”的深溝，寓意“中庸和諧”。唐宋時期，天然生成一種不需人工打磨、不需工藝造型的尼山硯。可是，千百年來，只有正直君子才能撿拾得到。那些躲在歷史暗角損人利己的小人，即便天天搜尋，也無緣得見……明萬歷年《兗州府志》中，敘述尼山硯的文字是：“尼山之石，而為硯。紋理精膩，亦佳品也。”清乾隆年間《曲阜縣志》記述為：“尼山之石，紋理精膩，質堅色黃，求之不易。”
我走下山亭，正要直奔尼山書院時，一隊旅游團由遠而近。形態干練的導游，正在解說尼山硯的前世今生。我聽到，近年，一位魯硯名家在五老峰下發現新“硯源”。尼山硯，終于成為中外游人愛不釋手的“曲阜三寶”之一……
我默默祈禱，但愿“筆柏”與尼山硯，能與君子共嬋娟。
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