人人都做夢，夢夢皆不同。同夢是夢想，想夢難如夢。
夢是什么？現代漢語詞典對夢的解釋為：一、睡眠時局部大腦皮層還沒有完全停止活動而引起的腦中表象活動。二、做夢。三、比喻幻想。第一條是對夢的文字解釋，第二、三條是引申義。第二條說的是晚上做夢，第三條的幻想就是人的夢想，有點白日夢的意思。哈！這樣說來，人無時無刻不在夢中，你在清醒時稍一走神，可能就做了一個青天白日夢。看來，夢與現實是無法分割的，難怪古人早就有人生如夢的感嘆了！
再說開頭的順口溜，只要是人就沒有不做過夢的，但卻沒有相同的夢可做。相同的夢就是青天白日夢了，也叫夢想。有一句話是為了共同的夢想而奮斗。要奮斗，看來夢想不是好實現的，于是有人在遇到困難時求救于晚上的夢。說：求求神仙給我個夢吧，告訴我這個事怎么解決！就很早上床等待夢的來臨。可奇怪了，越是想做夢越沒有夢可做。不知你是不是也有這樣的體驗。
世間的平凡人把晚上做的夢當作飄渺的虛無，把現實當作實現夢想的實境。而世外的隱士則把夢當成清醒的實在，把世間當作混沌的夢境。
大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。
諸葛亮自是世外高人，他早就夢到世事的變化和自己的命運。《三國演義》中交代：當徐庶對劉備走馬薦諸葛后，怕諸葛亮不答應出山，去曹營之前先去見了諸葛亮。說了來意后，諸葛亮的態度是極不情愿。書中這樣描述---孔明聞言作色曰：“君以我為享祭之犧牲乎”說罷，拂袖而入。可見，諸葛亮已經知道自己出山后鞠躬盡瘁的命運。另外，三國中還有一位更高明的`做夢高手，就是水鏡司馬徽先生，他洞察世事，知道諸葛亮的命運還要二薦賢士。書中有：“元直欲去，自去便了，何又惹他出來嘔心血?”和“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！”的描寫。諸葛亮要出山輔佐劉備，按現在的官職，就是國務院總理。水鏡先生為什么替他惋惜，他自己又不情愿去呢？那是他們對未來已了如指掌。
諸葛亮為此躲出去倆次，沒想劉備求賢若渴，又三次去請諸葛亮。諸葛亮這次沒躲，大白天佯睡于草堂。他想用傲慢激怒劉、關、張三兄弟。張飛脾氣急要發作，劉備忙制止。諸葛亮在不能裝睡了，才隆中三分天下，出山輔佐劉備，最后病死在五丈原。其實他沒有死，世間的一切，只是他在隆中做的一個夢而已。
有關夢的見解，海天居士在他的文集《諾亞方舟》中有詳細的論述。他把人分成三個我，我還不太認同他的觀點，這里我們談夢與現實的關系，就不在詳細介紹了。
晚上我們做夢，這樣或那樣的夢，它給了我們什么啟示？我們如何運用夢的啟示來實現我們現實中的夢想呢？關于運用夢最絕的當屬蒲松齡《聊齋志異》中一則名叫《牛飛》的故事。
我們縣有個人買了頭牛，很健壯能干。這天夜里，他做夢夢見牛生了兩只翅膀飛走了。醒來之后，他覺得很不吉利，擔心這牛要保不住。于是他就把牛牽到市場上，賠了點錢賣掉了。
他把賣牛得來的銀子用手巾包好，纏到胳膊上，便往家里走去。走到半路，他看見一只鷹正在吃著半只兔子。他走過去，那鷹也不驚動，似乎是人家馴熟的獵鷹。他覺得捉一只獵鷹可以換不少錢，就抓住鷹，把手巾頭拴住鷹腿，架在胳膊上要繼續趕路。那鷹這回可不老實了，一個勁地掙扎著要飛，這人一下子沒有抓住，那鷹竟然帶著手巾一起飛走了。自然，包在手巾里的銀子也被帶走了。
這似乎是天命注定的，可是如果這人不信夢，或者不貪圖撿便宜，那走著的牛怎么會飛掉呢？
我讀不懂古文，這是白話譯本。我不知譯者是否加進了自己的見解，加了一個結尾。但這應該是蒲先生的文風，愛在故事后加一評。真是很絕的一評，其中有對夢信則有不信則無的概念。但相信了夢，不在做白日夢---想抓住鷹來補貼賣牛的虧損，也就沒有牛飛的故事了。這個老蒲，把我弄糊涂了。
下至平民百姓，上至帝王將相，晚上都會做虛無的夢。但還有一種很直白的夢--比如，身在異鄉夢見某個親人摔倒或死亡，驚醒后馬上打電話，也許真是親人有病了或死亡了。這種夢極少，應該屬于托夢，更加帶有神秘色彩。除了這種夢，誰也不能窺見夢中的隱意，可能只有神仙才能破解夢的謎團。但是不是有神仙存在，還有待于人類進一步發現。
我通過觀察，發現了人類一種普遍的現象：孩子天真無邪，看到影視中神仙神通廣大，都會有做神仙的夢想。到了青壯年，可能是生活的壓力和社會知識的增多，不在相信有神仙存在，就放棄了這個夢想。到了老年，想起自己將不久于世，而神仙能長生不老，又會想起孩時的夢想。我想是不是人類本來就來自那個神秘的地方呢？兒童剛從那地方來，老人要回那地方去，才會形成這樣一條夢想的曲線呢？那個地方本來就有一個你，而你的一生，只不過是他在那里做的一個夢!
但無論如何，對人來講：夢是虛無，現實是實在。如果你做了一些奇怪的夢，不要去管它。這種夢很快就會被忘記，可能你早上就記不清了。如果這個夢做得很清晰，久久不能忘，你要去請教一下高明的解夢人。如果你在現實中造了一個夢，你通過努力實現了它，那我恭喜你夢想成真，如果還沒有實現，那你還要加倍去努力！
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