陜西省長安一中 李振民
《師說》和《阿房宮賦》，堪稱美文極品。
《師說》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對(duì)人類的健康發(fā)展有著永遠(yuǎn)的意義。《阿房宮賦》以形象思維為主，揭示了天下興亡的一般規(guī)律，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展有著原則性的意義。《師說》的語言推理嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格冷俊；《阿房宮賦》則鋪張揚(yáng)厲，華麗中蘊(yùn)蓄著深刻的警示。《師說》的態(tài)度是批評(píng)教誨，《阿房宮賦》是極盡諷喻，但都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；只是前者誠懇多于沉重，后者沉重多于誠懇。
但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個(gè)別現(xiàn)象所能形成的。應(yīng)該是諸多方面在矛盾意識(shí)、人性意識(shí)、意境意識(shí)的統(tǒng)帥下，以思維單元為一般規(guī)律所組成的有機(jī)體。
《師說》：
師說（話題）：古之學(xué)者必有師（歷史地位）/傳道受業(yè)解惑（作用職責(zé)）
從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小結(jié)論）
師道（結(jié)論）：道之所存，師之所存
以上是第一段，全文總話題，“師說”。
第二段是論述的核心部分，以對(duì)比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結(jié)果。
師道：師道不傳（話題）/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚（結(jié)論）
從師：今之眾人（話題）/對(duì)子女//對(duì)自己/小學(xué)大遺（結(jié)論）
今之眾人（話題）/巫醫(yī)百工//士大夫族/師道不復(fù)可知矣（結(jié)論）
第三段是全文的結(jié)論，照應(yīng)首段“師說”，“師不必賢于弟子”。
師說：圣人無常師（話題）/孔子從師（闡述）/師不必賢于弟子（結(jié)論）
“圣人無常師”照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，照應(yīng)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
三個(gè)段落的內(nèi)容，形式上構(gòu)成一種回環(huán)美（師說--從師--師道/師道--從師--師說），內(nèi)容上說理更加嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，起于“師說”，結(jié)于“師說”。
第四段只是一個(gè)交代，說明寫作緣由和目的。
全文重點(diǎn)說明，只有不斷學(xué)習(xí)，才會(huì)不斷提高。批判了“恥學(xué)于師”及“群聚笑之”的不良風(fēng)氣。同時(shí)在對(duì)老師的作用或職責(zé)的界定上，也一直為后人所稱頌。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”關(guān)鍵是“傳道受業(yè)解惑”的邏輯關(guān)系。“解惑”即解答個(gè)別問題，“受業(yè)”指傳授系統(tǒng)知識(shí)，“傳道”則具有更高境界的意義，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力（素質(zhì)）的形成。
一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業(yè)”，而“道”的形成則完全靠學(xué)生自己的“悟性”，明確了“三個(gè)意識(shí)”的重要意義，和“兩個(gè)單元”的一般規(guī)律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學(xué)生在能力形成方面，有想對(duì)明確的思路。這一飛躍就使學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地?zé)o門的不知所措。
《阿房宮賦》：
一、 豪華奢侈（起）
強(qiáng)秦一統(tǒng)天下（全段背景）
氣勢規(guī)模（小背景）
細(xì)節(jié)（實(shí)）：
二川（三級(jí)背景）/（主景）樓閣、廊檐（依勢而建）/豪華（三級(jí)感受）
細(xì)節(jié)（虛）：
二川（三級(jí)背景）/（主景）長橋、復(fù)道（錯(cuò)綜變化）/豪華（三級(jí)感受）
歌舞心情（小感受）
氣候（心情）不齊（全段感受）
二、 驕奢淫逸（承）
宮人（印象）
宮妝（小印象）/宮車（生活細(xì)節(jié)）/望幸（小感受）
宮藏（感受）
三、 可憐焦土（轉(zhuǎn)）
人同此心，心同此理（話題）
驕奢（小話題）/柱、椽、釘、瓦、欄、弦/驕固（小結(jié)論）
楚人一舉，可憐焦土（結(jié)局）
四、 歷史教訓(xùn)（合）
六國自滅、族秦者秦（話題）
使六國……使秦……（闡述）
六國與秦、復(fù)哀后人（結(jié)論）
一二兩段的“起”“承”是“初境”，三段的“轉(zhuǎn)”是“拓境”，四段“合”是“化境”。
第一段比較復(fù)雜，共有三級(jí)畫面，第三級(jí)背景是“二川”，主景是“樓閣”、“廊檐”（實(shí)寫），以及“長橋”、“復(fù)道”（虛寫），“豪華”是第三級(jí)畫面的感受。整個(gè)第三級(jí)畫面構(gòu)成了第二級(jí)畫面的主景，其背景是“氣勢（規(guī)模）”，得出的感受是“歌舞（心情）”。而整個(gè)第二級(jí)畫面又構(gòu)成了整段畫面的主景，以“強(qiáng)秦一統(tǒng)天下”為背景，“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”是整段的感受。
前兩段以形象思維為主，故采用形象思維單元分析；后兩段以抽象思維為主，所以采用抽象思維單元解析。
由于明確了“三個(gè)意識(shí)”，又遵循思維的一般規(guī)律（“兩個(gè)單元”）來分析，所以不會(huì)用“阿房宮的來歷”（高中語文課本課后練習(xí)第一題，第1問）來概括“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，不會(huì)用“阿房宮的外在形勢”（高中語文課本課后練習(xí)第一題，第2問）來概括“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”，更不會(huì)用“雄偉壯觀”（《教師教學(xué)用書》人教社版）來概括第一段的內(nèi)容，而概括為“豪華奢侈”（在講課中，有一半以上同學(xué)主動(dòng)這樣概括）。因?yàn)槊褡迩楦形幕幕颍瑢?duì)阿房宮始終沒有好感，而該文思想風(fēng)格的主流，也正和傳統(tǒng)的民族文化情感相和。“雄偉壯觀”是用來形容長城、天安門、人民大會(huì)堂等代表民族文化精神的形象的；阿房宮充其量只能用一個(gè)“豪華”，且這“豪華”里暗含了批判的情感，為“拓境”鋪墊。而且整個(gè)“初境”的出色，就來自于這表面“豪華”，本質(zhì)“奢侈”的矛盾性。正是這種矛盾性才揭示了秦王朝以及所有封建統(tǒng)治階級(jí)滅亡的根源。在第一段里，矛盾的主要方面是“豪華”的一面，第二段則轉(zhuǎn)為“奢侈”的一面，但這里還僅止于“驕奢”，到了第三段則發(fā)展為“驕固”，那么“楚人一炬”便順理成章，且大快人心；而“可憐焦土”不只是對(duì)封建政權(quán)覆滅的嘆息，也流露了對(duì)一代空前絕后的瑰麗建筑之湮滅的嘆惋。正是這種翻來覆去的矛盾情感，才把本文的意
境推向了后人無法企及的境界。再加上第四段畫龍點(diǎn)睛的議論，就使文章的思想，對(duì)過去、現(xiàn)在以及未來人類歷史的發(fā)展，都具有了不可忽視的意義。
如此看來，《阿房宮賦》構(gòu)思之嚴(yán)謹(jǐn)不只不亞于《師說》，而且比《師說》更其大氣、更其完美。當(dāng)然這主要來自題材的不同和體裁的差異，《阿房宮賦》以歷史為題材，自然能寫得氣貫山河，而《師說》以生活現(xiàn)象為題材，至多給人以深刻的啟迪。從體裁上講，《師說》又多了第四段這根雞肋，多少也有點(diǎn)不舒服。
按理這兩篇文章題材不同、體裁各異，是不具備可比性的，但在“三個(gè)意識(shí)”“兩個(gè)單元”的旗幟下，來作一些超常規(guī)的比較，還是很有利于我們感知不同作品的風(fēng)格，以訓(xùn)練加強(qiáng)矛盾意識(shí)、人性意識(shí)與意境意識(shí)。
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