《周易.系辭》：“易有太極，是生兩儀。”太極為無極所生，先天一生。老子有一氣化三清，羲皇一本散萬殊，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六彌，六彌生七宿，七宿生八卦，八卦生九宮，九宮至十圓。十又生陽，陰即合，陰陽合成十二周天。因此太極化和萬物，生生息息周而復始。
無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態∶無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」這是第一次出現無極的概念。全段意思是說∶雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。
漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。
“無極”是老子說的
世人都知道“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
不是所有人都知道，“無極”是老子說的；“太極、四象、八卦”是孔子說的。
老子說，“常德不忒，復歸于無極。”（《道德經》28章）
根據老子“道法自然”，可以推論，無極就是自然、就是天然，
孔子說，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”（《周易系辭》）
“無極生太極”是說，無極也就是道，是比太極更加原始更加終極的狀態。
《莊子》中四次談到“無極”，都是時、空上的無邊無涯。
《莊子逍遙游》說，“吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”
《莊子大宗師》說，“孰能相與于無相與，相為于無相為；孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！”
《莊子在宥》說，“故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。”
《莊子刻意》說，“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽。無不忘，無不有。淡然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。”
《云笈七簽》多次提到“無極”，除了和《莊子》一樣，認為是時、空上的無邊無涯外，還認為是大道無邊無涯、自然無邊無涯、變化無邊無涯。
《云笈七簽洞神經》說，“大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。三者，精、神、氣也。五者，精有二君，精、氣也；神有二君，神、氣也；精有二君，赤氣名曰太陽，化為元陽子丹，變為道君，是二君也；神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變為老子，又為黃神，是二君也；氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變為太和，是一君也。以五當法，體義不分，二分三一之變，有此五君。以三就五為八，三內有一成九也。”
而且，《云笈七簽》還認為，“無極”是人身中的舌，也是道教對所奉神祗尊稱的封號之一。
《云笈七簽谷神妙氣訣》說，“舌為無極君。”
《云笈七簽道教三洞宗元》說，“三代天尊亦有十號:第一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。”