設(shè)計(jì)人：羅宏濤 審核人：劉增杰 使用時(shí)間：2012.10
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【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、 翻譯并理解文章主旨。
2、 對(duì)照手法的運(yùn)用。
3、 了解古代士大夫的歸隱文化。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
作者在寫李愿所居所言的同時(shí)，也反映了自己的失意心理。
【學(xué)習(xí)內(nèi)容與過(guò)程】
NO.I 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀
一、背景簡(jiǎn)介：
《送李愿歸盤谷》序?qū)懹谔频伦谪懺吣?801)。當(dāng)時(shí)韓愈三十四歲，正在長(zhǎng)安等候調(diào)官，仕途不順。本篇借李愿歸隱盤谷事，反映韓愈此時(shí)心中抑郁不平之情。
二、文體介紹：
本文是贈(zèng)序文體。古人臨別常以詩(shī)文相贈(zèng)，并以序敘說(shuō)贈(zèng)別旨趣。贈(zèng)序在唐初葉開(kāi)始盛行。韓愈寫的贈(zèng)序，內(nèi)容豐富，多方面反映了他的思想見(jiàn)解，藝術(shù)上有很高成就。以后人們所寫贈(zèng)序也有不附詩(shī)文的，內(nèi)容多贊許、勉勵(lì)之詞。
三、文本閱讀：
1、誦讀正音，給下面加點(diǎn)字注音。
鮮少（ ） 旗旄（ ） 才畯（ ） 囁嚅（ ）
便體（ ） 輕裾（ ） 黜陟（ ） 趑趄（ ）
2、注意下面加點(diǎn)詞語(yǔ)。
①通假辨別： 才畯滿前 秀外而惠中
②古今異義： 奔走于形勢(shì)之途
③詞類活用： 昌黎韓愈聞其言而壯之 膏吾車兮秣吾馬
3、指出下列文言句式并翻譯。
①飄輕裾，翳長(zhǎng)袖 （使動(dòng)用法）（飄動(dòng)著輕輕的衣襟，遮蔽長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子）
②大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也 （定語(yǔ)后置）
（這就是那些被天子賞識(shí)、為當(dāng)代出力的大丈夫的所作所為）
③觸刑辟而誅戮 （被動(dòng)用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）
4、翻譯下列句子：
①道古今而譽(yù)盛德 （說(shuō)古道今，贊譽(yù)他的大德）
②與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。（與其身體得到快樂(lè)，不如內(nèi)心無(wú)所憂慮。）
③其于為人賢不肖何如也？ （這樣的人在為人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢？）
④膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。
（潤(rùn)滑我的車軸，喂飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓我一輩子在那里安閑自得。）
四、課文簡(jiǎn)析：
這篇序文，既是贈(zèng)友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場(chǎng)丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對(duì)隱居的向往。
文章可分三部分。第一部分以簡(jiǎn)練的筆墨敘寫盤谷之美及得名由來(lái)。第二部分借李愿之口，寫三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢(shì)顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無(wú)毀無(wú)憂；一種是鉆營(yíng)之徒，趨炎附勢(shì)，行為可鄙。這是文章主體部分，看似敘述李愿言論，實(shí)含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂(lè)和向往之情。
這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章主體，但在引用中運(yùn)用了對(duì)照手法，既有高官權(quán)臣與鉆營(yíng)之徒的對(duì)照，又有隱居之士與這兩種人的對(duì)照，造成強(qiáng)烈反差，因而對(duì)照中寓有褒貶，委婉地表達(dá)出作者的思想。
NO.2 研讀探究
一、問(wèn)題探究：
1、文中描繪了哪三種人？作者對(duì)他們的態(tài)度是什么？
第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當(dāng)世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進(jìn)退百官，而佐天子出令”，權(quán)勢(shì)極大；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時(shí)；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉(zhuǎn)移；“道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”，喜歡聽(tīng)阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、依仗權(quán)勢(shì)、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。
第二種人是另外一些不遇于時(shí)的大丈夫---隱者。這種人的想法是“與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活。他們與世無(wú)爭(zhēng)，超然物外。這是李愿心目中的正人君子。
第三種人，是那些鉆營(yíng)之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途”，鉆營(yíng)吹拍，非常忙碌。他們進(jìn)出權(quán)貴門第時(shí)，“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”，可笑可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬(wàn)一，老死而后止。這是李愿直接抨擊的對(duì)象。
李愿說(shuō)的這三種人，實(shí)質(zhì)只是兩類：一類是已在高位的權(quán)貴和正向權(quán)貴拚命擠入的趨炎附勢(shì)者，也就是已得志和未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。
2、文章最后一段表達(dá)了作者什么樣的情感？
末段是贈(zèng)歌，極寫隱居之樂(lè)。“昌黎韓愈聞其言而壯之”，“壯之”是意動(dòng)用法，一筆收束上文。歌詞處處與開(kāi)頭照應(yīng)。歌詞可分三層： 第一層照應(yīng)首段，寫盤谷的環(huán)境之美。 第二層寫生活在盤谷的隱居之樂(lè)。 第三層寫作者對(duì)盤谷的無(wú)限向往。
作者對(duì)友人李愿從以情相送到以志相隨。末段與起段相呼應(yīng)，起到珠聯(lián)璧合的作用，而且與中段的主要部分聯(lián)系起來(lái)，表明作者愛(ài)憎。
3、寫作特點(diǎn)。
①構(gòu)思獨(dú)特
韓愈將人們熟悉的惜別贈(zèng)言的主題引到新的風(fēng)格創(chuàng)造上來(lái)。全文通過(guò)“愿之言曰”四個(gè)字引出，“通篇包舉李愿說(shuō)話”。(茅坤：《韓文公文鈔》)這是頗為獨(dú)特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表達(dá)的意思，通過(guò)贈(zèng)序?qū)ο笾谧约赫f(shuō)出，全用虛筆來(lái)寫，使文章波瀾起伏有如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾《跋退之送李愿序》一文說(shuō)：“歐陽(yáng)文忠公嘗謂晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。余亦以謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步。”
②善于運(yùn)用對(duì)照的寫作手法
文中通過(guò)李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權(quán)貴”、“潔身自愛(ài)的隱士”和“趨炎附勢(shì)的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見(jiàn)。(劉大魁：《評(píng)注古人辭類纂》)作者在寫遇于時(shí)的“大丈夫”時(shí)，突出了權(quán)勢(shì)和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢(shì)之人時(shí)，突出了他們奔走權(quán)貴、伺候公卿的可嘆可悲；作者在寫隱士時(shí)，突出了他們起居安適、無(wú)毀無(wú)憂的可貴可樂(lè)。
這種寫法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對(duì)照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章勢(shì)必冗長(zhǎng)、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛(ài)憎、褒貶之情態(tài)不言自明。
二、拓展思考：中國(guó)古代士大夫的歸隱文化
隱士是中國(guó)古代社會(huì)的特殊產(chǎn)物，道家哲學(xué)主張貴柔處下、無(wú)為不爭(zhēng)，因而信奉者多半趨向于當(dāng)隱士。儒家的人生態(tài)度總體上說(shuō)是積極進(jìn)取的，對(duì)參政的態(tài)度也是積極的，認(rèn)為“不仕無(wú)義。……君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”現(xiàn)代學(xué)者錢穆先生有言：“大體言之，儒家主進(jìn)，道家主退，……故知進(jìn)必知退，乃中國(guó)人文大道之所在。”儒道互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)古人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，這不僅使中國(guó)人獲得了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，而且也實(shí)現(xiàn)了自身的心身平衡。
韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學(xué)習(xí)本篇，不可不察。
三、課下練兵
1、整理重要詞語(yǔ)。
2、翻譯全文。
【反思評(píng)價(jià)】
不管開(kāi)心還是憂傷,老師會(huì)一直伴你成長(zhǎng)！
本節(jié)課的
學(xué)習(xí)情況
優(yōu)秀 ( )
良好 ( )
努力 ( )
我的收獲與反思：
濤聲依舊