教學目的
1 認識孟子“舍生取義”的道德主張和“與民同樂”的政治理想。
2 了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙和借題發揮的特點。
教學設想
這兩章內容涉及儒家學派的一些基本思想，修辭上有特色，頗具機鋒，必須反復誦讀才能領會得深刻，仍宜采用誦讀教法。但兩章的寫法不同：《魚我所欲也》純屬議論，《莊暴見孟子》由敘入議，全用對話形式。內容深淺也不同。應當針對這些不同采取靈活的誦讀方式。
本課擬用三課時，具體分配如下：
第一課時：介紹孟子和他的“性善說”（要點）；誦讀《魚我所欲也》章第二、三段，講解第一段。
第二課時：誦讀《魚我所欲也》第一段；講《莊暴見孟子》的背景，誦讀“莊暴見孟子……不若與眾”這一部分。
第三課時：誦讀《莊暴見孟子》中“臣請為王言樂……則王矣”這一部分；總結全課；整理詞、語、句。
預習安排
1 要求誦讀課文，仔細辨析“為”（在《魚我所欲也》中出現12次）和“樂”（在《莊暴見孟子》中出現26次的讀音。）
2 想一想《魚我所欲也》中哪一句話能概括全章主旨。
第一課時
教學過程
一、檢查背誦并導入新課。
1 學生背誦《季氏伐顓臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。
2 概述這二章的思想內容，而后提到孔子的繼承人--亞圣孟軻。
二、孟子簡介。
孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南人。戰國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自《烈女傳母儀篇》可證）。長大后受業于子思（即孔伋，孔子之孫）的門人，治儒術，通《五經》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情（實際情況）”，不予采納。以后孟子返回家鄉，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類；對話體也有很大的發展，增加了反復辯難的內容，《莊暴見孟子》則屬于這一類。
孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
三、回答預習規定的思考題，導入新課。
1 確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2 問；“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的？（“羞惡之心”。）這跟“舍生而取義”有什么關系？（“義”產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。）
3 孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善”論中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：
①“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
②人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
③人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、嫩、懶），兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
④本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”
（以上引文均節自《孟子告子》）
4 試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證（先誦讀，后解釋）。
四、誦讀第2段
1 補充注釋。
①“一簞食（舊讀ｓì），一豆羹，得之則生，弗得則死”--形容餓者欲食之急。
②“呼爾而與之，行道之人弗受”--《禮記檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿（同“眊眊）然來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”
③“不屑也”--承上文“屑”后省“受”字。
2 用“性善”論觀點解釋：“行道之人”“乞人”為什么不受呢？（惡其無禮。）這說明了什么？（有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。）
再問：這個例證跟第一段中哪一句話“對針”？（“所惡有甚于死者”。）
3 學生練習背誦，教師檢查。
四、誦讀第3段
1 補充注釋
第二課時
一、檢查作業：背誦《魚我所欲也》第2、3段。
二、誦讀第1段。
1 注疏要點。（以課文的句號計句）
①“魚，我所欲也”句--“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
②“生亦我所欲”二句--上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關系。“所欲有甚于生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證本章主旨。
③“如使人之所欲”二句--所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即貪生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當。
④“由是”二句--這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關系加以總結，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。
①“萬鐘”二句--“萬鐘”言俸祿之厚，因其厚而不辨禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”。“加”，增益之意。
②“為宮室”一句--既不能獨食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辨禮義而受之”。
③“向為”六句--這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辨禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發生。
④“本心”--這里專指“羞惡之心”。
2 學生練習背誦，教師檢查。
3 用“性善”論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。
問：本段跟第一段中哪些語句“對針”？（“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。）
六、將這兩段連起來背誦一遍。
七、留作業。
1 熟讀《魚我所欲也》第1段。
2 閱讀《莊暴見孟子》開頭到“不若與眾”，準備復述。
“有不用”有不為”的“有”，同“或”，有人。
至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
⑤“是故”二句－－“所欲”“所惡”二小句，重復上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊下文，“是心，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍 生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2 教師領誦一遍后，學生練習誦讀。
3 劃分本段層次，歸納大意。
〔說明〕背誦這一段，關鍵是要掌握它的層次。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過程來劃分。
〔討論〕按上面列出的五個句組來劃分。討論后再板書如下（可以只寫加圈的字）：
4 學生練習背誦；教師檢查，開始檢查時可以保留板書，以后試去板書再檢查。
三、本章小結。
1 本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的中心論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不避”之心；”即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2 這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辨禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
3 從上述的內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
下面接著講《莊暴見孟子》。
一、誦讀開頭至“不若與眾”。
1 齊讀一遍后，學生復述這部分的大意。
2 注疏要點。
①“莊暴見孟子”－－孟子在齊宣王（前341－－前324在位）時，曾一度齊客卿，莊暴因不知如何答對齊宣王“好樂”的說法，所以來問他。
②“王語（ｙù）暴以好樂”－－也可以說成“王以好樂語暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據此可知莊暴是齊臣。
③“曰：好樂如何”－－上文是莊暴語，此處加一“曰”字，表示說話中有停頓。問“如何”，提思是“好樂”好不好。
④“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”－－“之”，起舒緩語氣作用，無義。“庶幾乎”，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發揮了－－把“好樂”和“治國”聯系在一起。
⑤“他日，見（ｘｉàｎ）于王”－－“見”，被引見、被接見。
⑥“王變乎色”－－齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而莊暴泄其事于孟子，這使他感到慍怒和慚沮。
⑦“寡人”二句－－齊王被迫承認愛好不高雅。“先王之樂”，指上古時代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時曾聽過《韶》樂）。“世俗之樂”，指鄭、衛之聲（孔子曾說過“鄭聲淫，放鄭聲”）。
⑧“今之樂猶古之樂也”－－孟子這樣說，似與孔子觀點不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點上，古樂和今樂是沒有區別的。這是因勢利導，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理。
⑨“可得聞與”－－意思是請對方繼續說下去，是一種禮貌的表示。可見孟子的這種權宜的說法收到了效果。
⑩“曰”至“不若與眾”－－孟子先不作答反而連續問齊王。對這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。
3 學生誦讀，教師檢查。
二、留作業。
1 準備誦讀“臣請為王言樂……則王矣”這一部分。
2 完成課本練習第四題，準備整理詞語句。
第三課時
一、檢查背誦。（本章開頭至“不若與眾”）
二、誦讀“臣請為王言樂”至結尾。
1 教師領誦一遍，學生再齊讀一遍。
2 注疏要點。
①“臣請為王言樂（ｌè）”－－這是下文的總領句。“樂”讀ｌè，因上文兩次問“孰樂（ｌè）”，這句自應承上讀ｌè，其余理由詳見“教學設想”。
②今王鼓樂于此”－－“今……于此”是古漢語的習慣句式，表示假設，不是“現在……在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同。
③“舉疾首”的“舉”－－“舉”“俱”音近，義通，可訓“皆”，全都的意思。
④“此極也”的“極”－－這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。“此極”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。
3 劃分層次。
〔說明〕這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因為要借此明確幾個問題：①這段話是圍繞著一個“樂”字來寫的，話題已經從欣賞音樂轉到君民關系上來，從個人愛好轉到治國方針上來。②這段話的主體是兩幅形成強烈反差的圖景，孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因為這是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結果，因此盡管用的是敘述方式，但實質上是議論性的。③本段的結句是有針對性的，齊宣王有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，所以孟子又借機向他宣傳“王道”，勸他通過“與百姓同樂”的途徑來達到“王天下”的目的。
上述要點都可以在討論中用啟發提問的方式，讓學生自己說出來，個別地方由教師作補充。討論后再將層次劃分如下：
第一層：點明談話內容。
第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂”和“與民同樂”。
第三層：能“同樂”則能“王天下”。
4 學生練習背誦、教師檢查。
三、總結本章。
1 關于本章主旨，可以確定為“國君必須與民同樂，才能王天下”，這是孟子“樂以天下，憂以天下”思想的體現。詳說見“教學設想”。
2 孟子的談話藝術表現在，善于借題，因勢利導。他知道齊王“好樂”一事就采取主動，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說“好樂”可以治國，而在這一點上“古樂”和“今樂”并無差別，這就引發了齊王的興趣。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個“孰樂”，讓齊王自己說出“與眾樂樂”，這就等于承認了“與民同樂”的觀點；然后才滔滔不絕地論述“與民同樂”的必要性來。這樣，對方即使思想上還不能接受，卻無法加以反駁。（如時間有富余，可以略提“王顧左右而言他”一事。）
四、整理詞語句。
1 詞語
〔欲〕①希望、想要（得到）。②將要。③欲望。
〔今〕①現在。②現代。③假如。
〔甚〕①厲害、嚴重。②超過。③十分，很。
〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。
（以上是練習中規定的詞，以下是補充的。）
〔茍〕①茍且。例：故不為茍得也。②假如。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？
〔加〕①更加。例：而山不加增。②增益、好處。例：萬鐘于我何加焉。
〔奉〕①奉養。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辭伐罪。③捧。例：相如奉璧奏秦王。
〔猶〕①猶如。例：今之樂猶古之樂也。②尚、還。例：猶且從師而問焉。
〔舉〕①全、都。例：舉欣欣然有喜色。引申為“盡”，例：殺人如不能舉。②薦舉、選舉。例：是以眾議舉寵以為督。
2 常見詞匯（以下例句，課后補寫）
〔無他〕沒有什么，沒有別的。例：此無他，與民同樂也。
〔庶幾（ｊī）〕差不多。例：則齊其庶幾乎？
〔有以〕有……來。例：暴未有以對也。
〔不可得兼〕不能同時得到。
〔舍生而取義〕舍棄生命，堅持正義。
〔由是〕如是，由此。例：由是則生而有不用也。
3 常見句式
〔莫甚于……〕沒有什么超過……的。例：使人之所惡莫甚于死者。
〔有甚于……〕有超過……的。例：所欲有甚于生者。
〔今……于此〕假如。例：今王田獵于此。
〔直……耳〕只是……罷了。例：直好世俗之樂耳
〔……何如〕……怎么樣。例：好樂何如？
〔此之謂……〕這叫做……。例：此之謂失其本心。