從《寡人之于國(guó)也》看孟子論辯技巧
楊智靈
孟軻（前390-前305），人稱“亞圣”，是孔子孫孔伋的學(xué)生，人們尊稱他為圣人，不敢以“辯士”語(yǔ)之，實(shí)際上他善于言辯，善于論戰(zhàn)，他能在復(fù)雜的論辯中，縱橫捭闔，往往置對(duì)手于理屈辭窮之境，而自己則始終牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位，從而立于不敗之地。這一方面源于他的游說充滿了嚴(yán)密的邏輯性；另一方更源于他內(nèi)心深處的“浩然之氣”，對(duì)于“仁政”政治理想的不懈追求。《寡人之于國(guó)也》記載的就是孟子與梁惠王的一次耐人尋味的對(duì)話。下面我們就從中來品味一下孟子的論辯藝術(shù)。
一 避實(shí)就虛，以抒己見。
文章的開頭，對(duì)話是由梁惠王的疑惑而引起的。梁惠王自以為對(duì)國(guó)家的治理已十分“盡心”，他的“盡心”，具體表現(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然�！北M管鄰國(guó)之政不及他如此“用心”，可結(jié)果卻讓他大失所望：“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多�！绷夯萃跏怯幸靶牡�，他所采取的“移民移粟”的措施，是渴望能借此增加兵員，提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，以實(shí)施其問鼎于天下的政治目的。其統(tǒng)治理念的核心是“霸道”。這顯然和孟子的思想不吻合，
孟子的核心思想是“王道”，“性善”是實(shí)；其余觀點(diǎn)皆屬細(xì)枝末節(jié)，是虛。論辯的核心是不能變的,因此,對(duì)方的話題不在二者范圍之內(nèi),對(duì)孟子來說便是“虛”。如何將虛過渡到實(shí),孟子自有其語(yǔ)言上的太極推手。孟子沒有正面回答梁惠王的疑問，而是“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，將話語(yǔ)權(quán)牢牢的把持在自己手中，巧妙機(jī)智掌握的話題的主導(dǎo)權(quán)，即回答了“民不加多”的疑問，更是從中引出了自己關(guān)于“王道”的觀點(diǎn)。這種話題轉(zhuǎn)換藝術(shù)使得孟子能夠在論辯之中反守為攻,轉(zhuǎn)敗為勝。清人劉熙載曾稱贊說：“孟子之文，百變而不離其宗，然此亦諸子所同。其度越諸子處，乃在析義至精，不惟用法至密也”可謂中肯之論。
二深諳對(duì)手，巧妙設(shè)喻。
孟子深諳其人，“王好戰(zhàn)”的快人快語(yǔ)，一下就點(diǎn)中梁惠王的要害之處，揭露出他所謂的“移民移粟”的虛假性�！罢�(qǐng)以戰(zhàn)喻”，孟子沒有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的戰(zhàn)事設(shè)喻。顯然，孟子所設(shè)的“以五十步笑百步”故事之喻的內(nèi)涵十分豐富，它不僅是孟子有意設(shè)置的一個(gè)圈套，誘使梁惠王不自覺地鉆進(jìn)去，從而以子之矛攻之盾，而且還寄托了特殊的寓意。那就是梁惠王所謂的“盡心”與“鄰國(guó)之政”的不“用心”，并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是形式上和數(shù)目上的不同而已。這也就暗示了“民不加多”的根本原因。“無望民之多于鄰國(guó)”，也就是一種必然了。那么，如何才能使“民加多”呢？孟子便牽著梁惠王的“牛鼻子”，順著自己思維的軌跡，一路走得快步如風(fēng)。
三 抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)。
孟子為了申述宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，常常采用設(shè)問的方式。在一問一答中，選擇時(shí)機(jī)，直指要害，最后單刀直入，直至制服對(duì)方
孟子“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，大大的吸引了梁惠王的注意力，可想見梁惠王此時(shí)全神貫注，意興盎然地期待著孟子的下文的樣子，而孟子提出問題卻非常簡(jiǎn)單“以五十步笑百步，則如何”，梁惠王輕松答出兩者并無實(shí)質(zhì)區(qū)別，“是亦走也”。此時(shí)的梁惠王自然沾沾自喜，以孟子大賢之才，提出的問題如此低級(jí)，自然獲得了一種心理上的優(yōu)越感。孟子乘著梁惠王高興自滿，警惕感降低之余，卻擲地有聲的提出“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”，又回到話題的開始，指出梁惠王與鄰國(guó)之王并沒有本質(zhì)不同，當(dāng)頭一棒，自然使其警醒，從而激發(fā)其尋找真正治國(guó)之道的欲望，也就為其接收孟子的仁政思想鋪平了道路。孟子對(duì)梁惠王情緒的步步善誘，精確把握讓人嘆為觀止，如果孟子不選擇有利時(shí)機(jī)，也不因勢(shì)利導(dǎo)，而是直言相勸，梁惠王不一定愉快地接受他的諫議。故而清人趙襄周在《孟子文評(píng)》中評(píng)析孟子：“憑他天下事，到極難處，千萬(wàn)人變色卻步，無所措手，一經(jīng)圣賢面前，直如俯地拾芥，毫不費(fèi)力，又如拉朽摧枯，無一處不迎刃而解。”
四 邏輯嚴(yán)密，層層深入。
說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是邏輯嚴(yán)密，層層深入。
先說“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”。國(guó)家是由一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，說及國(guó)政，自然要從個(gè)人的生活質(zhì)量談起。人的一生是一個(gè)過程，而這個(gè)過程的兩極，也就是“生”和“死”了。能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所，這無疑是站在對(duì)人終極關(guān)懷的高度，充分顯示了孟子思想內(nèi)核的人文精神。
再說“王道之成”：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”、“衣帛食肉”，在兵連禍結(jié)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那可是一個(gè)美麗的夢(mèng)幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢(mèng)幻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能：“五畝之宅，樹之以�！�、“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”、“百畝之田，勿奪其時(shí)”。
其次，當(dāng)“養(yǎng)民”在物質(zhì)上有了比較充分的保障時(shí)，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑，就是“謹(jǐn)庠序之教”，來達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”這樣一個(gè)溢滿人文關(guān)懷的境界。孟子層層鋪敘，其理想世界被他渲染得有聲有色，他為梁惠王展示了一幅極為美好的前景：“不王者，未之有也”。
當(dāng)梁惠王全然浸沉在誘人垂涎的夢(mèng)幻里，徹底地成了孟子思想的俘虜時(shí)，孟子并未忘記最后的順刺一槍，那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”。針對(duì)統(tǒng)治者將這樣現(xiàn)狀的造成全然歸罪于年成的推諉，孟子更是一針見血--“何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’�！比绱朔磫枺瑪S地有聲，不容置疑。
孟子牢牢把握“王道”這一論述中心，按照其內(nèi)在發(fā)展的邏輯順序，采用了遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式：先由梁惠王的“民不加多”的疑問引出討論，然后“請(qǐng)與戰(zhàn)喻”含蓄否定梁惠王施政方針，最后闡明怎樣行王道，提出了具體措施。這樣，先提出問題，再分析問題，后解決問題，后面的論證建立在前面論證的基礎(chǔ)上，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，邊破邊立，有條有理，邏輯性強(qiáng)。
五 技巧嫻熟，氣勢(shì)磅礴。
孟子具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。孟子在思想上，是儒家學(xué)派的集大成者，在論說道理上，很講究語(yǔ)言技巧。孟子散文技巧嫻熟，感情充沛，具有所向披靡的磅礴氣勢(shì)，語(yǔ)言滾滾滔滔，若江河之不盡，辭鋒犀利，若青霜之逼人。
從論證方法來看，孟子善取譬喻理，以理服人，“以戰(zhàn)喻”，巧妙的抓住了問題的實(shí)質(zhì)，不失為政治家的高瞻遠(yuǎn)矚。清人趙襄周在《孟子文評(píng)》中評(píng)析孟子："憑他天下事，到極難處，千萬(wàn)人變色卻步，無所措手，一經(jīng)圣賢面前，直如俯地拾芥，毫不費(fèi)力，又如拉朽摧枯，無一處不迎刃而解�！泵献舆�善于運(yùn)用類比推理， “以五十步笑百步”來類比梁惠王與鄰國(guó)之政并無本質(zhì)區(qū)別，揭露“非我也，歲也”與“非我也，兵也”同一的無恥推諉，步步進(jìn)逼，最后把論辯對(duì)手逼向窮途末路，無言以對(duì)，從而取勝。
從修辭技巧來看，語(yǔ)句排比而起，連貫成篇，“若決江河，沛然莫之能御也”。例如“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。大段排偶的運(yùn)用，顯得聲色俱厲，銳不可擋，步步緊逼，猶如泰山壓頂，一氣呵成的從多角度的闡述了王道之成的條件，使人于目不暇接中，攝服于論者的氣勢(shì)，認(rèn)同論者的思想。
總之，孟子抓住有利的時(shí)機(jī)，運(yùn)用生動(dòng)形象而又貼切的比喻因勢(shì)利導(dǎo)，再用強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比擺事實(shí)、講道理，步步誘導(dǎo)，層層深入，最后說服梁惠王接受了自己的主張。因此可以說《寡人之于國(guó)也》實(shí)際上是一場(chǎng)孟子和梁惠王之間的辯論，而能在辯論中取勝，充分體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)。
楊楊